Original Post

Πλήρες Κείμενο:

Ο Σιωνισμός στα στάδια της εξέλιξής του… από ένα συγκαλυμμένο φασιστικό κίνημα σε έναν γυμνό φασισμό Του Τάισερ Χάλεντ Οι πρώτοι Παλαιστίνιοι ηγέτες στην Οργάνωση για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης είχαν δίκιο όταν τόνιζαν, στο άρθρο 22 του Παλαιστινιακού Εθνικού Χάρτη του 1964, ότι «ο σιωνισμός είναι ένα πολιτικό κίνημα οργανικά συνδεδεμένο με τον παγκόσμιο ιμπεριαλισμό και εχθρικό προς όλα τα απελευθερωτικά και προοδευτικά κινήματα στον κόσμο.

Είναι ένα ρατσιστικό και φανατικό κίνημα ως προς τη σύνθεσή του, επιθετικό, επεκτατικό και εποικιστικό ως προς τους στόχους του και φασιστικό-ναζιστικό ως προς τις μεθόδους του». Η ίδια αρχή επαναλήφθηκε στη Διάσκεψη Αλληλεγγύης Ασίας-Αφρικής, που πραγματοποιήθηκε στην Αβάνα τον Ιανουάριο του 1966, όταν αποφασίστηκε ότι «ο σιωνισμός είναι αποικιοκρατικό κίνημα ως προς τη φύση και την ταυτότητά του, επιθετικός και επεκτατικός ως προς τους στόχους του, ρατσιστικός ως προς τη σύνθεσή του και φασιστικός ως προς τις μεθόδους και τα μέσα του». Επαναλήφθηκε επίσης στην απόφαση 3379 της Γενικής Συνέλευσης των Ηνωμένων Εθνών, στις 10 Νοεμβρίου 1975, η οποία διακήρυξε ότι «ο σιωνισμός αποτελεί μορφή ρατσισμού και φυλετικών διακρίσεων». Από αυτές τις ημερομηνίες μας χωρίζουν δεκαετίες, κατά τη διάρκεια των οποίων επιβεβαιώθηκε ότι ο σιωνισμός δεν είναι απλώς φασιστικός, αλλά αποτελεί, ως προς τη σκέψη και την πρακτική του, ένα από τα πιο ακραία στάδια του φασισμού.

Ο κόσμος γνώρισε φασιστικά κινήματα και καθεστώτα, ιδιαίτερα στην ευρωπαϊκή ήπειρο, κατά την περίοδο μεταξύ του Α΄ και του Β΄ Παγκοσμίου Πολέμου, όπως τον φασισμό του Μπενίτο Μουσολίνι στην Ιταλία, τον ναζισμό του Αδόλφου Χίτλερ στη Γερμανία και τον φασισμό του Φρανθίσκο Φράνκο στην Ισπανία.

Αυτά τα φασιστικά καθεστώτα, που έπληξαν την Ευρώπη εκείνη την περίοδο, είχαν κοινά χαρακτηριστικά.

Το πιο επικίνδυνο ήταν η πεποίθηση ότι η εθνική και εθνοτική ομάδα υπερέχει και είναι ανώτερη από άλλες εθνικές και εθνοτικές ανθρώπινες ομάδες, και ότι αυτό δικαιολογεί τη λήψη μέτρων εναντίον των εχθρών στο εσωτερικό και στο εξωτερικό, είτε αυτοί ήταν πραγματικοί είτε φανταστικοί.

Αρχικά, οι φασιστικές δυνάμεις της δεκαετίας του 1920 και του 1930 αποτελούσαν πολιτικό φαινόμενο σε κοινωνίες που υπέφεραν από βαθιές πολιτικές, κοινωνικές και οικονομικές κρίσεις εξαιτίας των πολέμων που τις είχαν επιβαρύνει.

Ο μπολσεβίκος ηγέτης Λέων Τρότσκι ήταν ένας από τους πρώτους που ανέδειξαν τη φύση τους, την ταξική τους βάση και την κύρια λειτουργία τους ως εργαλείου πολιτικού τρόμου εναντίον των δυνάμεων της Αριστεράς και του εργατικού κινήματος.

Για τον Τρότσκι, ο φασισμός ήταν μια δικτατορία που αντανακλούσε την εχθρότητα της μικροαστικής τάξης τόσο προς το μεγάλο κεφάλαιο όσο και προς τις εργατικές οργανώσεις.

Οι δυνάμεις αυτές βρήκαν πρόσφορο έδαφος στα περιθωριοποιημένα κοινωνικά στρώματα και στράφηκαν δυναμικά προς αυτά, θεωρώντας τα εργαλείο του ανοιχτού πολέμου τους εναντίον της Αριστεράς, του εργατικού και συνδικαλιστικού κινήματος στο εσωτερικό, καθώς και εναντίον των ασθενέστερων πληθυσμών στο εξωτερικό, τους οποίους θεωρούσαν ότι διέθεταν αρκετά στοιχεία «ανωτερότητας» ώστε να τους ελέγξουν και να τους υποδουλώσουν, εφόσον καταλάμβαναν την εξουσία.

Το σιωνιστικό κίνημα είναι το νόμιμο τέκνο αυτού του περιβάλλοντος, από το οποίο γεννήθηκε.

Τα κύματα μετανάστευσης προς την Παλαιστίνη ήταν κατά βάση ευρωπαϊκά.

Όπως συμβαίνει με κάθε μεταναστευτική κοινωνία, οι μετανάστες έφεραν μαζί τους πολιτισμικές καταβολές και πολιτικές ιδέες που είχαν αποκτήσει στις χώρες προέλευσής τους.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1920, ο Ίταμαρ Μπεν-Αβί, αρχισυντάκτης της εφημερίδας «Doar Hayom», της οποίας το πρώτο φύλλο εκδόθηκε στην Παλαιστίνη στις 8/8/1919 και η οποία ανταγωνιζόταν την εφημερίδα «Haaretz», εξέφραζε τον έντονο θαυμασμό του για τον Μουσολίνι, χαρακτηρίζοντάς τον «εξαιρετικό άνθρωπο». Έναν χρόνο μετά την άνοδό του στην εξουσία, ο Μπεν-Αβί περιέγραφε τον Μουσολίνι ως «ένα πνεύμα που θα εμφανιστεί στον κόσμο μόνο μία φορά σε έναν αιώνα». Παράλληλα, υπήρχε και ο Αμπά Αχιμέιρ, συγγραφέας που ξεκίνησε την πολιτική και δημοσιογραφική του σταδιοδρομία στην εφημερίδα «Ha-Poel Ha-Tzair» του κόμματος Mapam και αργότερα έγινε τακτικός αρθρογράφος της «Doar Hayom», στα τέλη της δεκαετίας του 1920, με στήλη υπό τον τίτλο «Από το ημερολόγιο ενός φασίστα». Ο Αχιμέιρ δημιούργησε μαζί με τον συγγραφέα και ποιητή Ούρι Τσβί Γκρίνμπεργκ και τον γιατρό και συγγραφέα Γιεχοσούα Χασέλ Γιέβιν μια ομάδα γνωστή ως «Συμμαχία των Τραμπούκων», ένας από τους στόχους της οποίας ήταν η ανάδειξη του «εβραϊκού εθνικισμού» μεταξύ των νέων.

Αυτή η τριάδα περιφρονούσε τους φιλελεύθερους και όσους επιδίωκαν συμβιβασμό με τους Άραβες και τους Βρετανούς.

Εξυμνούσε τη βία, ιδιαίτερα εναντίον σοσιαλιστών και κομμουνιστών, καθώς και εναντίον φιλελευθέρων και πολιτικών αντιπάλων γενικότερα, ενώ διατηρούσε επαφές με κύκλους της άκρας Δεξιάς στην Ευρώπη.

Οι σχέσεις τους με το καθεστώς του Μουσολίνι συνεχίστηκαν τουλάχιστον μέχρι το 1938, όταν αυτό εξέδωσε φυλετικούς νόμους παρόμοιους με τους ναζιστικούς φυλετικούς νόμους.

Αξίζει επίσης να θυμηθούμε έναν από τους εξέχοντες ηγέτες του σιωνιστικού κινήματος και της Εβραϊκής Υπηρεσίας και τη στάση του απέναντι στην άνοδο του ναζισμού στην εξουσία στη Γερμανία.

Ένα από τα πιο σοκαριστικά παραδείγματα ήταν η υποδοχή που επιφύλαξαν εξέχοντες ηγέτες του σιωνιστικού κινήματος στη νίκη του ναζισμού επί του φιλελευθερισμού, όπως την αποκαλούσαν.

Χαρακτηριστική ήταν η περίπτωση του Δρος Γιοάχιμ Πρινς, Εβραίου ραβίνου, ο οποίος ανέβηκε στην ιεραρχία του Παγκόσμιου Εβραϊκού Συνεδρίου και έγινε αντιπρόεδρός του, ενώ ήταν κοντά στη Γκόλντα Μέιρ και εξελίχθηκε σε έναν από τους σημαντικούς ηγέτες του παγκόσμιου σιωνιστικού κινήματος. Ο Δρ. Γιοάχιμ Πρινς παρασύρθηκε από την υστερία της φυλετικής ανωτερότητας κατά το ναζιστικό πρότυπο και έγραψε στα γερμανικά ένα βιβλίο με τίτλο «Εμείς οι Εβραίοι» (Wir Juden), στο οποίο κολάκευε, σχεδόν εμμονικά, τη ναζιστική ιδεολογία.

Έγραφε: «Θα καταστεί τελικά σαφές τι σημαίνει η γερμανική επανάσταση για το γερμανικό έθνος — η επανάσταση του Αδόλφου Χίτλερ — σε εκείνους που τη δημιούργησαν και διαμόρφωσαν την εικόνα της.

Ο φιλελευθερισμός έχασε τις πιθανότητές του.

Ο φιλελευθερισμός, αυτή η μορφή πολιτικής ζωής που βοήθησε στην ενσωμάτωση των Εβραίων, ηττάται τώρα». Ο φιλελευθερισμός, σύμφωνα με τον Γιοάχιμ Πρινς —και αυτό αποτελεί μόνο ένα μικρό μέρος του βιβλίου του— ήταν ο κοινός εχθρός τόσο του ναζισμού όσο και του σιωνισμού.

Το βιβλίο του Γιοάχιμ Πρινς θα μπορούσε σήμερα να αποτελέσει υλικό εκπαίδευσης και ιδεολογικής διαπαιδαγώγησης στα θρησκευτικά-σιωνιστικά σχολεία, καθώς και υλικό για την υπεράσπιση του λεγόμενου «Νόμου του Έθνους» και για την προώθηση αυτού που αποκαλούν σήμερα «δικαστική μεταρρύθμιση» στο Ισραήλ.

Παράλληλα με αυτούς τους πρώτους εκπροσώπους της φασιστικής σκέψης, το σιωνιστικό κίνημα ανέδειξε σημαντικό αριθμό ηγετών, οργανώσεων και ενώσεων που πιστεύουν στην υπεροχή του έθνους έναντι του ατόμου και στην υποχρέωση του ατόμου να υποτάσσεται σε αυτό, από την προσκύνηση στο «είδωλο» της στρατιωτικής θητείας, μέχρι την απαίτηση να υπάγονται όλοι οι νόμοι περί προσωπικής κατάστασης στη ραβινική θρησκευτική αρχή, και έως την περιφρόνηση όσων επιλέγουν την αντίστροφη μετανάστευση και την εξύμνηση της ανάγκης για μια «πιο καθαρή» κοινωνία, όπως συμβαίνει με τους τραμπούκους του κινήματος «Lehava» και άλλους που εκδηλώνουν ανοιχτή εχθρότητα προς τους αιτούντες άσυλο και χαρακτηρίζουν την «σιωνιστική Αριστερά» όχι ως πολιτική αντιπολίτευση μέσα στην κοινωνία, αλλά ως πράκτορες ξένης δύναμης.

Η πίστη στο δικαίωμα του «εκλεκτού λαού» να κυριαρχεί πάνω στους άλλους εξαπλώνεται χωρίς όρια εδώ και περισσότερο από μισό αιώνα στη Δυτική Όχθη και στη Γάζα.

Το κίνημα «Kach», που προήλθε από την «Jewish Defense League», την οποία ίδρυσε ο Μεΐρ Καχάνα στις Ηνωμένες Πολιτείες, αποτέλεσε χαρακτηριστικό παράδειγμα φασισμού.

Στόχευε κάθε πλευρά που θεωρούσε απειλή για την άνοδο του ακραίου «εβραϊκού εθνικισμού», μεταξύ άλλων αραβικές και μουσουλμανικές οργανώσεις και ακτιβιστές, δημοσιογράφους και ακαδημαϊκούς, καθώς και μέλη της εβραϊκής κοινότητας «που δεν ήταν αρκετά Εβραίοι», όπως έλεγαν.

Η οργάνωση αυτή στηρίχθηκε σε μια ακροδεξιά ιδεολογία με πέντε βασικές αρχές που διατύπωσε ο Μεΐρ Καχάνα: αγάπη για το Ισραήλ και τον λαό του Ισραήλ, υπερηφάνεια των Εβραίων για την ιστορία και τον πολιτισμό τους, πειθαρχία και ενότητα μεταξύ των Εβραίων, πίστη στο μεγαλείο του εβραϊκού λαού και η αρχή της «σιδερένιας δύναμης». Το κίνημα δημιούργησε μυστική ένοπλη οργάνωση στη Δυτική Όχθη, γνωστή ως «Επιτροπή Ασφάλειας στους Δρόμους». Τα μέλη της εκπαιδεύονταν εντατικά και διέθεταν γρήγορα μέσα μετακίνησης.

Από αυτήν προήλθε ο Μπαρούχ Γκολντστάιν, ο οποίος διέπραξε τη σφαγή στο Τέμενος Ιμπραήμι στη Χεβρώνα το 1994, κατά την οποία σκοτώθηκαν 29 πιστοί.

Μετά τη σφαγή, το Ισραήλ, η Ευρωπαϊκή Ένωση και οι Ηνωμένες Πολιτείες ενέταξαν το κίνημα στους καταλόγους τρομοκρατικών οργανώσεων. Τον Μάιο του 2022, το αμερικανικό υπουργείο Εξωτερικών αφαίρεσε την οργάνωση από τον κατάλογο τρομοκρατικών οργανώσεων.

Τα κόμματα «Εβραϊκή Ισχύς» και «Θρησκευτικός Σιωνισμός», καθώς και ευρύτερα τμήματα του κόμματος «Λικούντ», διατήρησαν την κληρονομιά της «Jewish Defense League – Kach». Σε κάθε περίπτωση, ο Ιταμάρ Μπεν-Γκβιρ, ηγέτης του κόμματος «Εβραϊκή Ισχύς», το οποίο είναι εχθρικό προς τους ξένους, κατέχει σήμερα τη θέση του υπουργού Εθνικής Ασφάλειας στην κυβέρνηση συνασπισμού του Νετανιάχου.

Υπήρξε μέλος του κινήματος «Kach» πριν αυτό απαγορευτεί.

Εξακολουθεί να υπερασπίζεται ανοιχτά τη «θεολογία του Μεΐρ Καχάνα» και τη φασιστική πολιτική του.

Σε αρκετές περιπτώσεις, ο Μπεν-Γκβιρ, περιβαλλόμενος από ομάδα ασφαλείας που του παρείχε το γραφείο του πρωθυπουργού Μπενιαμίν Νετανιάχου, εκφώνησε ομιλίες στις οποίες εξήρε τόσο τον Καχάνα όσο και τον Μπαρούχ Γκολντστάιν.

Όσο για τον Μπεζαλέλ Σμότριτς, υπουργό Οικονομικών και υπουργό Εποικισμού στο υπουργείο Άμυνας, παρουσιάζει τον εαυτό του ως πρότυπο φασίστα.

Κάποτε ρωτήθηκε ποια θα ήταν η θέση του εάν ένας Εβραίος έριχνε εμπρηστική βόμβα σε ένα σπίτι και σκότωνε Άραβες —αναφορά στη σφαγή της Ντούμα, όπου έποικοι έκαψαν την οικογένεια Ντουαμπσέ— και εάν αυτό αποτελούσε τρομοκρατική πράξη.

Απάντησε αρνητικά.

Ρωτήθηκε επίσης εάν ο Μπαρούχ Γκολντστάιν, ο οποίος διέπραξε τη σφαγή στο Τέμενος Ιμπραήμι το 1994, ήταν τρομοκράτης.

Απάντησε: όχι.

Και όταν ρωτήθηκε εάν ο Αμί Πόπερ —ο δράστης της σφαγής στο Αγιούν Καρά— ήταν τρομοκράτης, απάντησε επίσης όχι. «Είναι άνθρωπος πιστός». Στον βάρβαρο πόλεμο που διεξάγει το κράτος κατοχής στη Λωρίδα της Γάζας, όπως και στη Δυτική Όχθη, η επίκληση της «αρχής του Καχάνα» περί εκδίκησης έγινε ολοένα συχνότερη από τους Ισραηλινούς ηγέτες.

Στην αρχή του πολέμου, ο Νετανιάχου δήλωσε σε δημόσια ομιλία: «Πρέπει να θυμάσαι τι σου έκανε ο Αμαλήκ, όπως λέει η Αγία Γραφή μας.

Και εμείς το θυμόμαστε». Οι συνέπειες της αναφοράς του Νετανιάχου στον «Αμαλήκ» αποσαφηνίστηκαν σε δήλωση του Ισραηλινού υπουργού Άμυνας Γιοάβ Γκάλαντ: «Πολεμάμε ανθρώπινα ζώα και ενεργούμε ανάλογα.

Θα εξαλείψουμε τα πάντα και θα το μετανιώσουν». Οι Ισραηλινοί ηγέτες έχουν προβεί σε πολλές παρόμοιες δηλώσεις από την έναρξη του πολέμου, και, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτές οι δηλώσεις μεταφράστηκαν σε πράξεις γενοκτονίας που διαπράχθηκαν από την ισραηλινή κυβέρνηση και τον ισραηλινό στρατό.

Αυτές τις ημέρες υπάρχουν πολλά χέρια βαμμένα με αίμα και πολλοί διψασμένοι για αίμα στο Ισραήλ. Ο Ιταμάρ Μπεν-Γκβιρ και ο Μπεζαλέλ Σμότριτς αποτελούν δύο παραδείγματα μιας φαντασιακής και υπεροπτικής εθνικιστικής ιδεολογίας, μέσα σε ένα δάσος ρατσιστικού ρεύματος που υποστηρίζει τη φυλετική ανωτερότητα, με γύρω τους ηγέτες άνδρες και γυναίκες που δεν ξεπερνούν —κατά τον συγγραφέα— το ύψος του χορταριού.

Ο πρώτος δεν αρκείται στο να προτάσσει την ελευθερία μετακίνησης των εποίκων στους δρόμους της Δυτικής Όχθης έναντι του δικαιώματος των Παλαιστινίων στην ελευθερία μετακίνησης και στη ζωή.

Προχωρά ακόμη περισσότερο στη φασιστική του πολιτική, εξοπλίζοντας εποίκους και καλώντας τους να «πατήσουν τη σκανδάλη» απέναντι σε «ταραχοποιούς και λιθοβολητές» Παλαιστινίους.

Ο δεύτερος δεν περιορίζεται στην έκκληση να διαχωρίζονται οι Άραβες από τις Εβραίες κατά τον τοκετό στα νοσοκομεία, αλλά προχωρά ακόμη περισσότερο, καλώντας να «σβηστεί από τον χάρτη» η πόλη Χουάρα ή, στην καλύτερη περίπτωση, να τεθούν οι Παλαιστίνιοι μπροστά σε τρεις επιλογές: είτε να ζουν ως «άλλοι» χωρίς δικαιώματα στο κράτος του που εκτείνεται «από τον ποταμό έως τη θάλασσα», είτε να μεταναστεύσουν στο εξωτερικό με όλες τις διευκολύνσεις, είτε ο στρατός κατοχής να «τακτοποιήσει τους λογαριασμούς» μαζί τους διά της βίας.

Η σύζυγός του, Φρουίτελ Σμότριτς, ήταν ακόμη πιο σαφής στην ανάδειξη αυτής της εικόνας.

Σε συνέντευξή της στον Ράφι Ρεσέφ στο ισραηλινό Κανάλι 10, δήλωσε ότι δεν θα δεχόταν να την ξεγεννήσει Άραβα μαία, επειδή πιστεύει ότι η στιγμή του τοκετού είναι μια «ιερή, εβραϊκή στιγμή», σε τέτοιο βαθμό ώστε, κατά την άποψή της, τίποτα δεν δικαιολογεί την «βεβήλωσή» της από αραβικά χέρια.

Αυτή η νοσηρή νοοτροπία βρίσκει σήμερα σαφείς αντανακλάσεις στα αποτελέσματα του ανοιχτού πολέμου τόσο στη Λωρίδα της Γάζας όσο και στη Δυτική Όχθη. Στη Λωρίδα της Γάζας, τα εγκλήματα του σιωνιστικού κράτους έχουν ξεπεράσει κάθε όριο, καθώς ο αριθμός των νεκρών έφτασε τους 73.500 και των τραυματιών τους 174.500.

Περίπου το 95% των εκπαιδευτικών εγκαταστάσεων και υποδομών έχει τεθεί εκτός λειτουργίας εξαιτίας των καταστροφών, μεταξύ των οποίων 14 πανεπιστήμια καταστράφηκαν ολοκληρωτικά και 12 υπέστησαν σοβαρές και διαφορετικού βαθμού ζημιές.

Επίσης, 38 νοσοκομεία και 96 κέντρα υγείας τέθηκαν πλήρως εκτός λειτουργίας, ενώ 197 ασθενοφόρα καταστράφηκαν ή έγιναν στόχος επιθέσεων.

Παράλληλα, οι υποδομές της Λωρίδας υπέστησαν εκτεταμένη καταστροφή, η οποία έπληξε πάνω από το 90% των δικτύων και των ζωτικών εγκαταστάσεών της. Στη Δυτική Όχθη, τα εγκλήματα αυτού του κράτους έχουν επίσης ξεπεράσει κάθε όριο, καθώς από τις 7 Οκτωβρίου ο αριθμός των νεκρών ανήλθε σε 1.183 και των τραυματιών σε περισσότερους από 12.635 Παλαιστινίους.

Τουλάχιστον 237 κτίρια και εγκαταστάσεις στους προσφυγικούς καταυλισμούς της Τζενίν, της Τουλκάρμ και του Νουρ Σαμς καταστράφηκαν ολοσχερώς, συνοδευόμενα από εκτεταμένες καταστροφές στα δίκτυα ύδρευσης, ηλεκτρισμού και σταθερών τηλεπικοινωνιών.

Παράλληλα, περίπου 40.000 Παλαιστίνιοι πρόσφυγες εκτοπίστηκαν και αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους αναζητώντας ασφάλεια.

Επιπλέον, ο Ισραηλινός πρωθυπουργός Μπενιαμίν Νετανιάχου καυχήθηκε επίσημα για την ίδρυση και εγκαθίδρυση 104 εποικισμών και 160 αγροτικών εγκαταστάσεων και παράνομων φυλακίων στη Δυτική Όχθη.

Ως αποτέλεσμα, τα συμβούλια των εποικισμών επέκτειναν την επιρροή τους σε περίπου 42% των εδαφών της Δυτικής Όχθης και περίπου στο 70% της συνολικής έκτασης των περιοχών που ταξινομούνται ως «Περιοχή Γ». Αυτά τα στοιχεία δείχνουν, μαζί με όσα προηγήθηκαν, ότι βρισκόμαστε μπροστά σε έναν σκοτεινό φασισμό που μετατρέπεται αποφασιστικά σε έναν γυμνό φασισμό, μεταφερόμενο πάνω σε ένα υψηλό κύμα τυφλού μίσους προς τους «Αμαληκίτες της εποχής μας», σύμφωνα με τον Μπενιαμίν Νετανιάχου και άλλους υπουργούς και ηγέτες στο Ισραήλ, οι οποίοι φυσούν στην «τρομπέτα της εκδίκησης» εναντίον του Αμαλήκ, μέσα σε μια ατμόσφαιρα όπου η λογική απουσιάζει.

Λίγες, αν όχι σπάνιες, είναι σήμερα στο Ισραήλ οι φωνές που αντιλαμβάνονται το βάθος του χάσματος στο οποίο έχουν κατρακυλήσει τα σιωνιστικά κόμματα, σε όλες τις αποχρώσεις τους — ένα χάσμα που οδηγεί, κατά τον συγγραφέα, στην πτώση των θυμάτων του ναζισμού στην κατάσταση των νεοναζί.

Οι φωνές που διακρίνουν αυτή την ταχεία διολίσθηση είναι εξαιρετικές περιπτώσεις, όπως εκείνη του πρώην προέδρου της Κνεσέτ, Αβραάμ Μπουργκ, ο οποίος κάποτε δημοσίευσε άρθρο στην εφημερίδα «Haaretz», σπάζοντας τη σιωπή, και έγραψε: «Υπάρχει εβραϊκός ναζισμός που κυβερνά στο Ισραήλ», αναφερόμενος στην τότε ισραηλινή κυβέρνηση, «η οποία καθοδηγείται από ηγέτες που πιστεύουν στο δόγμα της εβραϊκής φυλής και της εβραϊκής ανωτερότητας, ακριβώς όπως ο γερμανικός ναζισμός».

Η επιλογή των posts/links γίνεται με ένα στατιστικό μοντέλο και μπορεί να μην απεικονίζει επακριβώς τη σειρά δημοτικότητάς τους