Original Post

Πλήρες Κείμενο:

Η ΔΥΣΗ ΕΠΙΔΙΩΚΕΙ ΝΑ ΚΑΤΑΣΤΡΕΨΕΙ ΤΑ ΙΔΙΑ ΤΑ ΘΕΜΕΛΙΑ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΣΤΟ ΙΡΑΝ, ΑΛΛΑ ΤΟ ΜΟΝΟ ΠΟΥ ΠΕΤΥΧΑΙΝΕΙ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΕΝΙΣΧΥΕΙ ΤΗΝ ΑΠΟΦΑΣΙΣΤΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΙΡΑΝΙΚΟΥ ΛΑΟΥ Μεταφράζω στη συνέχεια ένα ενδιαφέρον άρθρο γραμμένο από τον Murad Sadygzade, Πρόεδρο του Κέντρου Μελετών για τη Μέση Ανατολή, Επισκέπτη Διδάσκοντα στο Πανεπιστήμιο HSE (Μόσχα). Να προσθέσω ότι γενικότερα η αρθρογραφία του Sadygzade χαρακτηρίζεται από σοβαρότητα και συγκροτημένη επιχειρηματολογία, χωρίς αυτό να σημαίνει ότι συμφωνώ πάντα μαζί του, αν και δεν υπάρχει άρθρο του που να μην εμπλουτίζει τη σκέψη.

Τίτλος του άρθρου είναι: "Το μάθημα που δίνει ο Αγιατολάχ Χαμενεΐ πέρα από τον τάφο" και υπότιτλός του είναι: "Ο θάνατός του μετέτρεψε έναν ηγέτη σε μάρτυρα, συνενώνοντας τη θλίψη, την πίστη και την ανυπακοή σε ένα μήνυμα που οι ΗΠΑ και το Ισραήλ δεν κατανοούν".

--------------------------- Ο θάνατος του Αγιατολάχ Αλί Χαμενεΐ δεν επρόκειτο ποτέ να είναι απλώς η αλλαγή μιας πολιτικής εποχής για το Ιράν.

Μετατράπηκε σε ένα γεγονός στο οποίο ο πόλεμος, η θρησκεία, το εθνικό τραύμα, η επαναστατική μνήμη και η αρχαία παράδοση του σιιτικού πένθους αναμείχθηκαν όλα ταυτόχρονα.

Ο ανώτατος ηγέτης του Ιράν σκοτώθηκε στις 28 Φεβρουαρίου 2026 σε μια κοινή αμερικανο-ισραηλινή επιδρομή.

Η χώρα κήρυξε περίοδο πένθους και προετοίμασε τελετές κηδείας σε πρωτοφανή κλίμακα.

Ο αποχαιρετισμός διήρκεσε αρκετές ημέρες και ξεπέρασε κατά πολύ οτιδήποτε θα έμοιαζε με μια τυπική κρατική τελετή.

Η κηδεία ξεκίνησε στο Ιράν, όπου τεράστια πλήθη ξεχύθηκαν στους δρόμους. Η Τεχεράνη, η Κουμ, το Μασχάντ και άλλες πόλεις μετατράπηκαν σε μια αδιάκοπη σκηνή συλλογικού πένθους.

Ο κόσμος κρατούσε πορτρέτα του Χαμενεΐ, μαύρες σημαίες και θρησκευτικά πανό, φωνάζοντας συνθήματα εναντίον των ΗΠΑ και του Ισραήλ.

Μαζικές πομπές και αποχαιρετισμοί διήρκεσαν για μέρες, επεκτεινόμενοι πολύ πέρα από την πρωτεύουσα, φτάνοντας στα πιο ιερά θρησκευτικά κέντρα της χώρας. . Αυτό που προσέδωσε ακόμη μεγαλύτερη σημασία στις εκδηλώσεις ήταν η απόφαση να μεταφερθεί το φέρετρο του Χαμενεΐ στο Ιράκ.

Η πομπή πέρασε πρώτα από τη Νατζάφ, μία από τις μεγάλες πόλεις του σιιτικού κόσμου και έδρα του ιερού του Ιμάμη Αλί, του τόπου ταφής του πρώτου Σιίτη Ιμάμη και ξαδέλφου του Προφήτη Μωάμεθ.

Από εκεί, η πομπή συνέχισε προς την Καρμπάλα, την πόλη που είναι για πάντα συνδεδεμένη με τον θάνατο του Ιμάμη Χουσεΐν, του τρίτου Σιίτη Ιμάμη και εγγονού του Μωάμεθ.

Αυτή η διαδρομή μετέφερε τον αποχαιρετισμό προς τον ανώτατο ηγέτη πέρα από τα εθνικά σύνορα και τον ενέταξε στον κοινό κόσμο των Σιιτών, προσελκύοντας πιστούς από το Ιράκ, τον Λίβανο, το Αφγανιστάν, το Πακιστάν, το Μπαχρέιν και αλλού.

Από άποψη κλίμακας, αυτές οι εκδηλώσεις κηδείας κατατάσσονται πλέον μεταξύ των μεγαλύτερων εκδηλώσεων πένθους στη σύγχρονη ιστορία.

Αναφέρονται ως πρόκληση για το παγκόσμιο ρεκόρ συμμετοχής στην κηδεία ενός μόνο ατόμου.

Το επίσημα αναγνωρισμένο ρεκόρ Γκίνες εξακολουθεί να ανήκει στην κηδεία του Ινδού πολιτικού C. N. Annadurai το 1969, όπου, σύμφωνα με τα στοιχεία του Γκίνες, λέγεται ότι παρευρέθηκαν 15 εκατομμύρια άνθρωποι.

Ωστόσο, αν επιβεβαιωθούν ποτέ οι συνολικές εκτιμήσεις από τις ημέρες πένθους σε όλο το Ιράν και το Ιράκ για τον Χαμενεΐ, αυτό το ρεκόρ ενδέχεται να καταρριφθεί.

Η κλίμακα της κηδείας δείχνει ότι ένα σημαντικό τμήμα της ιρανικής κοινωνίας δεν αντιμετώπισε ποτέ τον θάνατο του Χαμενεΐ απλώς ως το τέλος ενός εθνικού ηγέτη.

Ήταν η απώλεια ενός συμβόλου.

Για ορισμένους, ήταν μια θρησκευτική αρχή.

Για άλλους, ενσάρκωνε την ίδια την Ισλαμική Δημοκρατία.

Για άλλους πάλι, ήταν ο άνθρωπος υπό την ηγεσία του οποίου το Ιράν άντεξε για δεκαετίες ενάντια στις πιέσεις των ΗΠΑ, του Ισραήλ και των συμμάχων τους.

Κατ’ επέκταση, η ίδια η κηδεία αποτέλεσε μια επίδειξη της αντοχής του κράτους. * * * Ένας άνθρωπος που διαμορφώθηκε από την επανάσταση, σύμβολο της σιιτικής αντίστασης Ο Αλί Χαμενεΐ γεννήθηκε στις 19 Απριλίου 1939 στο Μασχάντ, ένα από τα σημαντικότερα θρησκευτικά κέντρα του Ιράν.

Η πόλη φιλοξενεί το μαυσωλείο του Ιμάμη Ρεζά, του όγδοου ιμάμη της σιιτικής παράδοσης, γεγονός που σήμαινε ότι η βιογραφία του Χαμενεΐ ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη θρησκευτική ζωή από την αρχή.

Γεννημένος σε οικογένεια κληρικών, έλαβε παραδοσιακή θεολογική εκπαίδευση, σπουδάζοντας ισλαμική νομολογία και θρησκευτικές επιστήμες στο Μασχάντ και στο Κουμ. Το Κουμ αποτελεί την πνευματική καρδιά της σιιτικής θεολογίας και της κληρικής πολιτικής στο Ιράν, τον ίδιο τόπο όπου πήραν αρχικά μορφή πολλές από τις ιδέες που αργότερα τροφοδότησαν την Ισλαμική Επανάσταση.

Η εφηβεία και η νεότητα του Χαμενεΐ διαμορφώθηκε υπό το καθεστώς του Σάχη. Το Ιράν εκείνη την εποχή ήταν μια χώρα που εκ πρώτης όψεως εκσυγχρονιζόταν ραγδαία, ενώ παρέμενε μια αυταρχική μοναρχία, εξαρτημένη από τη Δύση και έτοιμη να συντρίψει την αντιπολίτευση.

Για τους θρησκευτικούς κύκλους, τους εθνικιστές, τους αριστερούς και μεγάλο μέρος της διανόησης, το καθεστώς του Σάχη είχε καταστεί σύμβολο της αδικίας και του ξένου ελέγχου. Ο Χαμενεΐ προσχώρησε σε όσους συσπειρώθηκαν πίσω από τον Ruhollah Khomeini.

Συμμετείχε σε δραστηριότητες κατά του Σάχη, συνελήφθη περισσότερες από μία φορές, υπέμεινε χρόνια πολιτικής πίεσης και, μετά την επιτυχία της επανάστασης το 1979, έγινε μία από τις ηγετικές προσωπικότητες του νέου κράτους.

Η πολιτική του καριέρα από τότε και μετά ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με την τύχη της Ισλαμικής Δημοκρατίας.

Διετέλεσε βουλευτής και μέλος της επαναστατικής ελίτ, και στη συνέχεια πρόεδρος του Ιράν από το 1981 έως το 1989.

Όταν ο Αγιατολάχ Χομεϊνί πέθανε το 1989, ο Χαμενεΐ ανέλαβε τη θέση του ανώτατου ηγέτη.

Στο πλαίσιο του ιρανικού συστήματος, το αξίωμα αυτό δεν μοιάζει με κανένα συνηθισμένο ρόλο αρχηγού κράτους.

Ο ανώτατος ηγέτης βρίσκεται πάνω από τους κεντρικούς θεσμούς της χώρας, καθορίζοντας τη στρατιωτική δομή, το Σώμα των Φρουρών της Ισλαμικής Επανάστασης, το δικαστικό σώμα, καθώς και τη στρατηγική κατεύθυνση τόσο της εξωτερικής πολιτικής όσο και της εθνικής ιδεολογίας.

Ωστόσο, για εκατομμύρια υποστηρικτών του, ο Χαμενεΐ ήταν κάτι περισσότερο από ένας άνθρωπος που κατείχε την ανώτατη εξουσία.

Ανήκε σε μια γενιά για την οποία η επανάσταση ήταν το καθοριστικό γεγονός μιας ολόκληρης ζωής.

Αυτή η γενιά αντιλαμβανόταν την εξουσία ως προέκταση του αγώνα για ανεξαρτησία.

Στα μάτια τους, το Ιράν δεν προοριζόταν ποτέ να είναι ένας δευτερεύων εταίρος της Δύσης, αλλά μια αυτάρκης πολιτισμική δύναμη, ικανή να αντισταθεί, να αντέξει τις κυρώσεις και να παραμείνει πιστή στη δική της ιστορική πορεία.

Η σεμνότητα κατείχε κεντρική θέση στη δημόσια εικόνα του Χαμενεΐ.

Οι υποστηρικτές του επέμεναν συνεχώς στο γεγονός ότι απέφευγε την πολυτέλεια, αρνιόταν να δημιουργήσει γύρω του οποιαδήποτε λατρεία του κοσμικού πλούτου, αποφεύγε την επιδεικτικότητα και ακολουθούσε έναν λιτό θρησκευτικό τρόπο ζωής.

Ο τρόπος ομιλίας του, η ενδυμασία του, η λιτότητα του γραφείου του, η αγάπη του για την περσική ποίηση, η συνεχής αναφορά του σε θεολογικά κείμενα, οι επαναλαμβανόμενες αναφορές του στην ιστορία της αντίστασης – όλα αυτά ενίσχυσαν την εικόνα ενός ανθρώπου της παλιάς επαναστατικής σχολής.

Για τους θρησκευόμενους Ιρανούς, αυτό είχε τεράστια σημασία.

Στη σιιτική παράδοση, από έναν πνευματικό ηγέτη αναμένεται όχι μόνο να κυβερνά, αλλά και να επιδεικνύει προσωπική αυτοσυγκράτηση. * * * Αυτό που η Δύση αρνείται να κατανόησει για το Ιράν Φυσικά, οι στάσεις απέναντι στον Χαμενεΐ εντός της ιρανικής κοινωνίας δεν ήταν ποτέ ομοιόμορφες.

Στις μεγάλες πόλεις, μεταξύ των νέων, της μορφωμένης μεσαίας τάξης και των πιο κοσμικών τμημάτων της κοινωνίας, υπήρχε πραγματική κούραση – από τον ιδεολογικό έλεγχο, τις οικονομικές δυσκολίες, τους περιορισμούς και την απόλυτη ακαμψία του κράτους.

Ωστόσο, θα ήταν λάθος να αντιμετωπίζουμε αυτά τα τμήματα σαν να εκπροσωπούν ολόκληρη τη χώρα.

Η ιρανική κοινωνία είναι πολυεπίπεδη – υπάρχει ένα Ιράν των μεγάλων πόλεων, των πανεπιστημίων, των social media και της κοσμικής κουλτούρας.

Και υπάρχει ένα άλλο Ιράν – των χωριών, των μικρών πόλεων, των θρησκευόμενων οικογενειών, των τζαμιών, των προσκυνημάτων, της μνήμης του πολέμου και του βαθύτατου σεβασμού προς τον κλήρο.

Για αυτό το σημαντικό τμήμα της κοινωνίας, ο Χαμενεΐ παρέμεινε μια μορφή συνέχειας, πίστης και εθνικής αντίστασης.

Η αντίδραση της Δύσης στην κλίμακα της κηδείας αποκάλυψε μια πολύ περιορισμένη κατανόηση της ιρανικής πολιτικής κουλτούρας. Ο Πρόεδρος των ΗΠΑ Ντόναλντ Τραμπ, σε συνέντευξή του στο Axios, παραδέχτηκε ότι τον αιφνιδίασε η θέα των Ιρανών που έκλαιγαν στην κηδεία, καθώς πίστευε ότι ο λαός μισούσε τον Χαμενεΐ.

Συνέχισε υπονοώντας ότι τα δάκρυα μπορεί να ήταν ψεύτικα.

Έτσι βασικά βλέπουν το Ιράν οι περισσότερες δυτικές δυνάμεις – εστιάζοντας στις διαμαρτυρίες, τη δυσαρέσκεια και την οπτική των εξόριστων, αγνοώντας το θρησκευτικό βάθος και το εθνικό αίσθημα που διαπερνά ένα μεγάλο τμήμα της ιρανικής κοινωνίας.

Ο σιιτικός ισλαμισμός δεν μπορεί να γίνει κατανοητός χωρίς τη μνήμη του μαρτυρίου.

Στο επίκεντρό του βρίσκεται η τραγωδία του Ιμάμη Χουσεΐν, ο οποίος σκοτώθηκε στην Καρμπάλα το έτος 680.

Για τους σιίτες μουσουλμάνους, αυτή είναι μια ζωντανή μνήμη – της αλήθειας που παλεύει ενάντια στη βία, της πίστης ενάντια στην προδοσία, των λίγων ενάντια στη συντριπτική δύναμη.

Κάθε χρόνο, κατά τη διάρκεια του μήνα Μουχάρραμ και του εορτασμού της Ασουρά, αυτή η μνήμη ξαναζωντανεύει.

Έτσι, ο θάνατος ενός ηγέτη που σκοτώθηκε από εξωτερική επίθεση εντάσσεται με φυσικό τρόπο στη συνεχιζόμενη ιστορία του μαρτυρίου και της αντίστασης που φέρει μέσα της η σιιτική πίστη. * * * Ένα μάθημα για τις ΗΠΑ και το Ισραήλ Η κηδεία κατέστησε ένα πράγμα απολύτως σαφές: η ιρανική πολιτική κουλτούρα δεν ανέχεται εξωτερικές παρεμβάσεις. Οι Ιρανοί διαφωνούν συνεχώς με τη δική τους κυβέρνηση – επικρίνουν τους αξιωματούχους, εξαγριώνονται για την οικονομία, εκνευρίζονται από τους κοινωνικούς περιορισμούς, καταδικάζουν τη διαφθορά και τον κλειστό χαρακτήρα του πολιτικού συστήματος.

Όμως, μια επίθεση από έξω τείνει να επαναφέρει αυτή την εσωτερική ισορροπία.

Ωθεί ακόμη και τους πιο έντονα επικριτικούς πολίτες να επαναπροσδιορίσουν τα γεγονότα, όχι ως διαμάχη μεταξύ κοινωνίας και κράτους, αλλά ως αντιπαράθεση μεταξύ του Ιράν και ενός εξωτερικού εχθρού.

Η επίθεση εναντίον του ανώτατου ηγέτη προφανώς είχε ως στόχο να αποτελέσει πλήγμα στη ραχοκοκαλιά του συστήματος – ένας αρκετά σαφής πολεμικός στόχος.

Να εξαλειφθεί η κεντρική μορφή, να προκληθεί σοκ, να ωθηθεί η ελίτ προς τη διάσπαση και η κοινωνία προς τον φόβο.

Όμως η κηδεία έδειξε το αντίθετο αποτέλεσμα.

Η εξωτερική επίθεση δεν κατάφερε να κλονίσει τα συμβολικά θεμέλια της Ισλαμικής Δημοκρατίας.

Μετέτρεψε έναν νεκρό ηγέτη σε μάρτυρα και την ίδια την αποχαιρετιστήρια τελετή σε μαζική επίδειξη αντίστασης.

Ακόμη και η συνεχιζόμενη κλιμάκωση και οι νέες επιθέσεις των ΗΠΑ είναι απίθανο να αλλάξουν πολλά σε αυτό το σημείο. Το Ιράν μπορεί να αποδυναμωθεί από τις κυρώσεις, οι υποδομές του μπορούν να υποστούν ζημιές, μεμονωμένες στρατιωτικές εγκαταστάσεις μπορούν να καταστραφούν, το πολιτικό του σύστημα μπορεί να οδηγηθεί στην αστάθεια – αλλά η εξόντωση του Ιράν μέσω στρατιωτικής δύναμης απλά δεν αποτελεί επιλογή.

Οι ιστορικές του ρίζες είναι πολύ βαθιές, η μνήμη της αντίστασης είναι πολύ ισχυρή και η ιδέα της υπεράσπισης της κυριαρχίας ενάντια στην εξωτερική πίεση είναι πολύ βαθιά ριζωμένη στην ιρανική κοινωνία.

Πέρα από αυτό, γίνεται όλο και πιο σαφές ότι οι πιο ένθερμοι υποστηρικτές ενός ολοκληρωτικού πολέμου με το Ιράν επιδιώκουν κάτι που πάει πέρα από τη διαπραγμάτευση μιας συμφωνίας με την Τεχεράνη ή την αποτροπή της απόκτησης πυρηνικού όπλου από την πλευρά της.

Είναι όλο και πιο προφανές ότι θέλουν να καταστρέψουν τα ίδια τα θεμέλια του πολιτισμού του Ιράν, να διαλύσουν την κουλτούρα της αντίστασής του, να στερήσουν τη χώρα από την ιστορική της αυτονομία και να τη μετατρέψουν από ανεξάρτητο κέντρο εξουσίας σε μαριονέτα.

Γι’ αυτό ακριβώς ο πόλεμος των ΗΠΑ και του Ισραήλ εναντίον του Ιράν μοιάζει με σύγκρουση πολιτισμών.

Από τη μία πλευρά, ένα σχέδιο αναδιάρθρωσης της περιοχής με τη βία, μέσω πίεσης και καταστροφής.

Από την άλλη, ένας αρχαίος πολιτισμός για τον οποίο η κρατική υπόσταση, η πίστη, η μνήμη του μαρτυρίου και η αντίσταση στις εξωτερικές επιβολές αποτελούν από καιρό μέρος της εθνικής του ταυτότητας.

Η επιλογή των posts/links γίνεται με ένα στατιστικό μοντέλο και μπορεί να μην απεικονίζει επακριβώς τη σειρά δημοτικότητάς τους