Original Post

Πλήρες Κείμενο:

Η Δύση έδωσε στο Ιράν ένα όνομα - θεοκρατία - και έθαψε την πραγματικότητα από κάτω.

Δεν σας είπαν ποτέ ότι ο Χομεϊνί πέρασε δεκαετίες κατακτώντας μια από τις πιο αυστηρές νομικές παραδόσεις στην ανθρώπινη ιστορία, ή ότι έχτισε μια συνταγματική δημοκρατία που επικυρώθηκε από το 98% του ιρανικού λαού σε ένα ελεύθερο δημοψήφισμα.

Ένα έθνος φανατικών μπορεί να βομβαρδιστεί με καθαρή συνείδηση.

Μια συνταγματική δημοκρατία 93 εκατομμυρίων ανθρώπων, που ιδρύθηκε από έναν εξαιρετικά χαρισματικό νομικό, είναι πιο δύσκολο να ξεφορτωθεί.

Διαβάστε τι δεν ήθελαν να ξέρετε.

Αυτό που δεν σας είπαν ποτέ: Ο Αγιατολάχ Χομεϊνί ήταν ένας σπουδαίος νομικός, όχι ένας φανατικός Από τον Lim Tean Θέλω να σας πω κάτι που μπορεί να σας εκπλήξει. Το Ιράν έχει σύνταγμα.

Έχει ένα εκλεγμένο κοινοβούλιο.

Έχει έναν πρόεδρο που εκλέγεται με λαϊκή ψήφο.

Έχει ένα ανώτατο δικαστήριο.

Έχει ένα όργανο ανάλογο με ένα συμβούλιο συνταγματικής αναθεώρησης.

Έχει θεσμικούς ελέγχους μεταξύ ανταγωνιστικών κέντρων εξουσίας.

Και ολόκληρο το οικοδόμημα δεν ιδρύθηκε από έναν φανατικό, αλλά από έναν από τους πιο αυστηρά εκπαιδευμένους νομικούς μελετητές που έβγαλε ο ισλαμικός κόσμος τον εικοστό αιώνα.

Τίποτα από αυτά δεν ταιριάζει με το σκίτσο.

Έτσι, το σκίτσο επιμένει - και η πραγματικότητα θάβεται ήσυχα. Η Λέξη που Επέλεξαν - Και Τι Κρύβει Το δυτικό κατεστημένο έδωσε στο Ιράν μια ετικέτα: θεοκρατία.

Είναι μια λέξη που επιλέχθηκε με προσοχή, επειδή κάνει το έργο χιλιάδων προπαγανδιστικών εκστρατειών χωρίς να απαιτεί ούτε ένα επιχείρημα.

Πείτε θεοκρατία, και οι εικόνες ακολουθούν αυτόματα - μουλάδες με άγρια ​​μάτια που κραδαίνουν το Κοράνι, παράλογοι ζηλωτές που κυβερνούν από θρησκευτική υστερία, ένας λαός αιχμάλωτος του μεσαιωνικού φανατισμού.

Η λέξη έχει σχεδιαστεί για να αποκλείει τη σκέψη, όχι να την προσκαλεί.

Αλλά να τι κρύβει αυτή η λέξη.

Κάθε σύστημα διακυβέρνησης στηρίζεται, τελικά, σε ένα θεμέλιο νόμου και αξιών. Οι Ηνωμένες Πολιτείες στηρίζονται στον συνταγματικό φιλελευθερισμό και την παράδοση του κοινού δικαίου. Η Γαλλία στηρίζεται στον ναπολεόντειο κώδικα και στις δημοκρατικές κοσμικές αρχές. Η Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν στηρίζεται στις παραδόσεις της ισλαμικής νομολογίας - μια από τις παλαιότερες, πιο εξελιγμένες και πιο απαιτητικές νομικές παραδόσεις στην ανθρώπινη ιστορία.

Το να αποκαλούμε αυτό θεοκρατία και να χρησιμοποιούμε τη λέξη ως προσβολή, δεν είναι ανάλυση.

Πρόκειται για μια σκόπιμη δυσφήμιση, σχεδιασμένη να κάνει ένα συνταγματικό σύστημα να φαίνεται παράνομο, ώστε να μπορεί να απομονωθεί, να κυρωθεί και να βομβαρδιστεί με καθαρή συνείδηση.

Για δεκαετίες, ο δυτικός τύπος και το κατεστημένο της Ουάσινγκτον παρουσίαζαν το Ιράν μέσα από ένα ενιαίο, ισοπεδωτικό πρίσμα: ένα κράτος που διοικείται από τρελούς μουλάδες που φωνάζουν το Κοράνι, που δεν κυβερνάται από το νόμο αλλά από θρησκευτική υστερία, εχθρικό στη λογική, αλλεργικό στη νεωτερικότητα και ως εκ τούτου - το πιο σημαντικό - ανάξιο του βασικού σεβασμού που δείχνουμε σε άλλα κυρίαρχα έθνη και τους λαούς τους.

Το πίστευα αυτό κάποτε.

Στα νεανικά μου χρόνια, απορρόφησα αυτήν την αφήγηση όπως κάνουν οι περισσότεροι άνθρωποι - μέσω εφημερίδων, τηλεόρασης, των επιπόλαιων υποθέσεων της μορφωμένης γνώμης.

Φαινόταν αυτονόητο.

Τότε άρχισα να διαβάζω σοβαρά.

Και αυτό που βρήκα δεν ήταν απλώς μια πιο περίπλοκη εικόνα.

Ήταν μια σχεδόν πλήρης αντιστροφή όσων μου είχαν ειπωθεί. Ο Μεγάλος Νομικός, Όχι ο Φανατικός Για να κατανοήσετε την Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν, πρέπει να ξεκινήσετε από εκεί που ξεκινά - με μια έννοια και με τον άνθρωπο που της έδωσε σύγχρονη μορφή.

Η έννοια είναι velayat-e-faqih.

Μεταφράζεται, με εύλογη ακρίβεια, ως η κηδεμονία — ή η διακυβέρνηση — του Ισλαμικού νομικού.

Όταν συνάντησα για πρώτη φορά αυτή τη φράση, με εντυπωσίασε μία μόνο λέξη: νομικός.

Όχι φύλακας των μουλάδων.

Όχι κυριαρχία των κληρικών.

Κηδεμονία του νομικού — ενός ατόμου που έχει σπουδάσει το δίκαιο.

Η επιλογή αυτής της λέξης δεν είναι τυχαία.

Είναι όλο το θέμα. Ο Ρουχολάχ Χομεϊνί, ο ιδρυτής της Ισλαμικής Δημοκρατίας, δεν ήταν κυρίως ιεροκήρυκας.

Ήταν φακίχ — ένας μάστερ της ισλαμικής νομολογίας.

Αλλά το να πούμε μόνο αυτό υποτιμά δραματικά την κλίμακα του ακαδημαϊκού του επιτεύγματος.

Η άνοδος του Χομεϊνί στην ιεραρχία του σιιτικού Ισλάμ ήταν ένα από τα πιο αυστηρά πνευματικά ταξίδια που θα μπορούσε να κάνει οποιοσδήποτε μελετητής του εικοστού αιώνα.

Μετακόμισε στην ιερή πόλη Κομ το 1922, σπουδάζοντας κοντά στον Αγιατολάχ Αμπντολκαρίμ Χαέρι Γιαζντί, τον θρυλικό μελετητή που επανέφερε το Κομ ως την πνευματική πρωτεύουσα της σιιτικής ακαδημαϊκής επιστήμης.

Στα μέσα της δεκαετίας των τριάντα του, ο Χομεϊνί είχε λάβει την πιστοποίηση Ijtihad — την επίσημη πιστοποίηση της ανεξάρτητης νομικής συλλογιστικής.

Αυτό τον έκανε Mujtahid: έναν νομικό ικανό να εξάγει νέες νομικές αποφάσεις απευθείας από τις πρωτογενείς ισλαμικές πηγές — το Κοράνι και το Χαντίθ — αντί να ακολουθεί απλώς τις αποφάσεις προηγούμενων λογίων.

Αλλά ο Χομεϊνί δεν σταμάτησε εκεί.

Πέρα από το δίκαιο και τη νομολογία, διακρίθηκε διδάσκοντας φιλοσοφία, ηθική και ισλαμικό μυστικισμό — irfan.

Μέχρι τις δεκαετίες του 1940 και του 1950, ήταν ένας περιζήτητος καθηγητής στο Qom.

Εκατοντάδες φοιτητές γέμιζαν τις διαλέξεις του.

Δίδασκε όχι μόνο τους κανόνες, αλλά και την περίπλοκη λογική πίσω από τον τρόπο με τον οποίο θεσπίζονταν οι νόμοι.

Η άνοδός του στον Μεγάλο Αγιατολάχ — Marja' al-Taqlid, ή Πηγή Μίμησης — ήταν η απόλυτη αναγνώριση της ακαδημαϊκής του μαεστρίας.

Αυτό δεν είναι...n διορισμένο ή πολιτικό αξίωμα.

Πρόκειται για μια αναγνωρισμένη από ομοτίμους κατάσταση που επιτυγχάνεται οργανικά όταν ένας μελετητής θεωρείται από την κοινότητα των πιστών και των συναδέλφων μελετητών ως al-a'lam: ο πιο μορφωμένος της εποχής του.

Μετά τους θανάτους του Μεγάλου Αγιατολάχ Μπορουτζερντί το 1961 και του Μεγάλου Αγιατολάχ Χακίμ το 1970, ο Χομεϊνί αναγνωρίστηκε από εκατομμύρια πιστούς και συναδέλφους μελετητές ως ο Marja' τους.

Η νομική του εξουσία ήταν τόσο τεράστια που ο λόγος του θεωρούνταν δεσμευτικός από τους οπαδούς του, ακόμη και όσο παρέμεινε στην εξορία.

Κατά τη διάρκεια των ετών εξορίας του υπό τον Σάχη - πρώτα στην Τουρκία, στη συνέχεια στην ιερή πόλη Νατζάφ του Ιράκ, ένα από τα αρχαιότερα και πιο σεβαστά κέντρα ισλαμικής λογοτεχνίας στον κόσμο - ο Χομεϊνί παρήγαγε ένα εξαιρετικό σύνολο νομικού έργου.

Συγγράφει το πολύτομο Kitab al-Bay' (Το Βιβλίο της Πώλησης), ένα τεράστιο τεχνικό έργο για το ισλαμικό εμπορικό και συμβατικό δίκαιο που εδραίωσε τη φήμη του μεταξύ του κλήρου ως σοβαρού, αυστηρού νομικού και όχι απλώς ως φανατικού ακτιβιστή.

Δημιούργησε το Tahrir al-Wasilah, μια ολοκληρωμένη δίτομη συλλογή για παραδοσιακά και σύγχρονα νομικά ζητήματα.

Και το 1970, έδωσε τις θεμελιώδεις διαλέξεις του στη Νατζάφ που έγιναν το Hukumat-i Islami - Ισλαμική Διακυβέρνηση - το έργο που εισήγαγε στον κόσμο το δόγμα του για τη βελαιάτ αλ-φακίχ.

Το επεισόδιο της σύλληψης του 1963 είναι ιδιαίτερα αποκαλυπτικό.

Μετά από μια εμπρηστική ομιλία κατά του Σάχη, ο Χομεϊνί συνελήφθη και αντιμετώπισε πιθανή θανατική ποινή για προδοσία.

Για να σώσουν τη ζωή του, ανώτεροι κληρικοί - συμπεριλαμβανομένου του Αγιατολάχ Μοχάμεντ Καζέμ Σαριατμαντάρι - επικαλέστηκαν μια διάταξη στο Ιρανικό Σύνταγμα του 1906 που χορηγούσε στους ανώτερους θρησκευτικούς ηγέτες ασυλία από την εκτέλεση.

Το κληρικό κατεστημένο ενώθηκε για να ανακηρύξει επίσημα τον Χομεϊνί Μεγάλο Αγιατολάχ, αναγκάζοντας το καθεστώς του Σάχη να μετατρέψει την ποινή του σε εξορία.

Αυτό το εξαιρετικό επεισόδιο επιβεβαίωσε ταυτόχρονα το τεράστιο ακαδημαϊκό του κύρος και απέδειξε ότι η συνταγματική σκέψη ήταν ήδη ενσωματωμένη στην ιρανική διακυβέρνηση πολύ πριν από το 1979.

Συνολικά, ο Χομεϊνί έγραψε πάνω από 40 βιβλία για τη νομολογία, τη νομική φιλοσοφία και τον μυστικισμό.

Το να τον αποκαλούμε μουλά με την περιφρονητική δυτική έννοια — να τον τοποθετούμε στην ίδια κατηγορία με έναν ιεροκήρυκα του χωριού με στοιχειώδη θρησκευτική εκπαίδευση — ισοδυναμεί με το να αποκαλούμε έναν καθηγητή συνταγματικού δικαίου στο Κέιμπριτζ εφημέριο ενορίας.

Δεν είναι απλώς ανακριβές.

Είναι μια σκόπιμη διαγραφή πνευματικής ουσίας, σχεδιασμένη να καταστήσει περιττή τη σοβαρή εμπλοκή. Ο Λαός το Επέλεξε αυτό — το 98% αυτών Να ένα γεγονός που ο δυτικός λόγος θάβει με αξιοσημείωτη συνέπεια. Τον Μάρτιο και τον Απρίλιο του 1979, ο ιρανικός λαός ρωτήθηκε σε εθνικό δημοψήφισμα αν επιθυμούσε να εγκαθιδρύσει μια Ισλαμική Δημοκρατία.

Η προσέλευση ήταν συντριπτική.

Η ψήφος «ναι» ήταν 98,2% — ένα περιθώριο λαϊκής υποστήριξης που σχεδόν καμία συνταγματική πράξη στη σύγχρονη ιστορία δεν μπορεί να συγκριθεί.

Αυτό το δημοψήφισμα δεν διέφερε κατ' αρχήν από το δημοψήφισμα για το Brexit του 2016, όταν ο βρετανικός λαός ψήφισε να αποχωρήσει από την Ευρωπαϊκή Ένωση. Το Brexit αμφισβητήθηκε, συζητήθηκε έντονα και — κρίσιμο — έγινε δεκτό ως νόμιμη δημοκρατική πράξη από τη διεθνή κοινότητα, όσο κι αν διαφώνησαν με το αποτέλεσμα μεμονωμένοι σχολιαστές.

Το ιρανικό δημοψήφισμα του 1979 ήταν μια καθαρότερη, ευρύτερη έκφραση της λαϊκής βούλησης.

Ωστόσο, ο κόσμος κλήθηκε να το αντιμετωπίσει ως επιβολή μιας θεοκρατικής τυραννίας.

Ο ιρανικός λαός άσκησε αυτό το δικαίωμα το 1979.

Και η Δύση - η οποία είχε περάσει είκοσι έξι χρόνια στηρίζοντας έναν Σάχη που δεν είχε ποτέ επιλεγεί από κανέναν και του οποίου ο θρόνος είχε αποκατασταθεί με ένα πραξικόπημα που είχε οργανώσει η CIA το 1953 - απάντησε αρνούμενη να αναγνωρίσει τη νομιμότητα αυτού που επέλεξε ο ιρανικός λαός για τον εαυτό του. Μια Συνταγματική Αρχιτεκτονική Το σύνταγμα που υιοθέτησε το Ιράν το 1979 - αναθεωρημένο το 1989 - είναι ένα έγγραφο γνήσιας θεσμικής πολυπλοκότητας. Ο Ανώτατος Ηγέτης του είναι μια συνταγματικά καθορισμένη θέση, που επιλέγεται από μια Συνέλευση Εμπειρογνωμόνων που εκλέγεται η ίδια από τον λαό. Το Ιράν έχει έναν άμεσα εκλεγμένο Πρόεδρο, ένα εκλεγμένο κοινοβούλιο 290 μελών - το Majlis - που ψηφίζει νομοθεσία και λογοδοτεί στην εκτελεστική εξουσία, και ένα Συμβούλιο Φύλακα νομικών που εξετάζουν τη νομοθεσία για συνταγματική συμβατότητα, εκτελώντας μια λειτουργία άμεσα ανάλογη με το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ ή το Συνταγματικό Συμβούλιο της Γαλλίας.

Αυτά δεν είναι τα θεσμικά όργανα ενός φανατικού όχλου.

Αποτελούν την αρχιτεκτονική ενός συνταγματικού συστήματος — ατελές, αμφισβητούμενο, αλλά πραγματικό.

Οι εντάσεις εντός αυτού είναι οι εντάσεις της διακυβέρνησης, όχι η απουσία της. Η Επιτροπή των Νόμων — Η οπτική ενός δικηγόρου Εκπαιδεύτηκα ως δικηγόρος στην παράδοση του βρετανικού κοινού δικαίου — το νομικό σύστημα που διέπει τις έννομες τάξεις της Βρετανικής Κοινοπολιτείας, των Ηνωμένων Πολιτειών και μεγάλου μέρους του ανεπτυγμένου κόσμου.

Είναι μια παράδοση που γνωρίζω στενά και σέβομαι βαθιά.

Αλλά ο σεβασμός μου για το κοινό δίκαιο δεν με οδήγησε ποτέ στο συμπέρασμα ότι νομικά συστήματα διαφορετικά από το δικό μου είναι κατώτερα από αυτό.

Αυτό θα ήταν ένα σφάλμα τόσο λογικής όσο και νομολογίας.

ΤοΗ αρχή που έχει σημασία εδώ είναι το δόγμα της αβροφροσύνης των νόμων: η αναγνώριση από ένα νομικό σύστημα ότι οι νόμοι και οι νομικές παραδόσεις μιας άλλης δικαιοδοσίας αξίζουν σεβασμού και δεν πρέπει να απορρίπτονται απλώς και μόνο επειδή διαφέρουν από τη δική μας.

Αυτό δεν είναι ηθικός σχετικισμός.

Είναι το θεμέλιο του διεθνούς δικαίου και της πολιτισμένης συνύπαρξης μεταξύ κυρίαρχων εθνών.

Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα προσωπικό παράδειγμα.

Γύρω στο έτος 2000, ένας πελάτης μου είπε κάτι που με εξέπληξε: στις ιταλικές ποινικές δίκες, οι κατηγορούμενοι δεν υποχρεούνται να καταθέσουν ενόρκως.

Αυτό διαφέρει δραματικά από το σύστημα του κοινού δικαίου, όπου όλοι οι μάρτυρες στο δικαστήριο - συμπεριλαμβανομένων των κατηγορουμένων που επιλέγουν να καταθέσουν - πρέπει να καταθέσουν ενόρκως και όπου ένας μάρτυρας που λέει ψέματα ενόρκως μπορεί να κατηγορηθεί για ψευδορκία και να φυλακιστεί.

Ο πελάτης μου μου είπε ότι οι Ιταλοί, ως ζήτημα κοινωνικής κατανόησης, αναμένουν από τους κατηγορούμενους να υπερασπίζονται τον εαυτό τους όσο το δυνατόν πιο σθεναρά χωρίς να υποχρεούνται σε όρκο απόλυτης ειλικρίνειας.

Τώρα, το βρήκα ενδιαφέρον.

Το βρήκα διαφορετικό.

Αλλά δεν το βρήκα κατώτερο. Η Ιταλία είναι μια βαθιά καθολική χώρα με μια αρχαία νομική παράδοση που εκτείνεται μέχρι το ρωμαϊκό δίκαιο — ίσως η θεμελιώδης νομική παράδοση του ίδιου του δυτικού πολιτισμού. Οι Ιταλοί έχουν προφανώς καταλήξει στο συμπέρασμα, μέσα από αιώνες νομικής εμπειρίας, ότι μια τέτοια προσέγγιση ταιριάζει καλύτερα στην κοινωνία τους και στην κατανόησή τους για τη δικαιοσύνη.

Ποιος είμαι εγώ για να αντικρούσω αυτή την κρίση; Αυτή ακριβώς είναι η σοφία που ο Όλιβερ Γουέντελ Χολμς — ένας από τους μεγαλύτερους νομικούς που έχει αναδείξει η αμερικανική παράδοση του κοινού δικαίου — αποτύπωσε στη διάσημη δήλωσή του: «Η ζωή του νόμου δεν είναι η λογική, είναι η εμπειρία». Το δίκαιο δεν προκύπτει από αφηρημένες καθολικές αρχές που εφαρμόζονται με ψυχρή συνέπεια.

Προκύπτει από τις ιδιαίτερες εμπειρίες, αξίες, ιστορία και κοινωνικές συνθήκες ενός λαού.

Διαφορετικοί λαοί, με διαφορετικές εμπειρίες, θα παράγουν διαφορετικό δίκαιο.

Αυτό δεν είναι αποτυχία.

Είναι η ίδια η φύση των ζωντανών νομικών συστημάτων.

Η ισλαμική νομολογία — το φικ — είναι μια νομική παράδοση εξαιρετικού βάθους και αρχαιότητας, που αναπτύχθηκε σε διάστημα δεκατεσσάρων αιώνων από μερικά από τα καλύτερα νομικά μυαλά που έχει αναδείξει ο μουσουλμανικός κόσμος.

Έχει τις δικές του αρχές νομικής συλλογιστικής, τις δικές του νομολογιακές σχολές, τις δικές του εξελιγμένες συζητήσεις σχετικά με την ερμηνεία των πηγών και την εξαγωγή αποφάσεων.

Όποιες διαφορές κι αν έχει κανείς με τα ουσιαστικά συμπεράσματά της, η ίδια η πνευματική παράδοση επιβάλλει σεβασμό στο πλαίσιο του δόγματος της αβροφροσύνης.

Η άρνηση της Δύσης να της αποδώσει αυτόν τον σεβασμό δεν είναι μια νομική θέση αρχών.

Είναι πνευματική περιφρόνηση μεταμφιεσμένη σε πολιτισμική ανωτερότητα. Ο Καθρέφτης που Πρέπει να Αντέξει η Αμερική Οι Αμερικανοί είναι δικαίως περήφανοι για το σύνταγμά τους.

Αλλά οι Αμερικανοί που επικαλούνται αυτήν την παράδοση για να απορρίψουν το Ιράν μπορεί να σταματήσουν για να θυμηθούν ότι κατά την ίδρυση των Ηνωμένων Πολιτειών, οι σκλάβοι μετρούσαν ως τα τρία πέμπτα ενός ατόμου, οι γυναίκες δεν είχαν ψήφο και χρειάστηκαν σχεδόν δύο αιώνες για να προσεγγίσει η υπόσχεση της ισότητας των πολιτών την ουσιαστική πραγματικότητα.

Τίποτα από αυτά δεν ακυρώνει την αμερικανική παράδοση.

Αλλά θα πρέπει να δημιουργήσει κάποια ταπεινότητα σχετικά με την κρίση ενός συνταγματικού πειράματος που είναι λιγότερο από πενήντα ετών. Η Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν είναι σαράντα έξι χρόνια ύπαρξής της.

Προέκυψε από μια επανάσταση κατά της υποστηριζόμενης από το εξωτερικό αυταρχικότητας.

Έχει επιβιώσει από έναν καταστροφικό οκταετή πόλεμο, δεκαετίες εξουθενωτικών κυρώσεων και συνεχή μυστικό πόλεμο εναντίον των θεσμών της.

Ότι έχει θεσμικά προβλήματα και δημοκρατικά ελλείμματα - ότι ο έλεγχος των υποψηφίων από το Συμβούλιο των Φρουρών περιορίζει την εκλογική επιλογή, ότι ο χώρος για διαφωνία είναι πολύ στενός, ότι η μεταχείριση των μειονοτήτων και των γυναικών δεν ανταποκρίνεται στα καθολικά πρότυπα - όλα αυτά είναι αλήθεια και αξίζει να ειπωθούν.

Αλλά πρέπει να ειπωθεί με ειλικρίνεια για το τι είναι στην πραγματικότητα το Ιράν - όχι για το πώς η δυτική προπαγάνδα αποφάσισε, για στρατηγική ευκολία, να το ονομάσει. Το Δίκαιο ως Θεμέλιο Να τι θέλω να πάρετε από αυτό το άρθρο. Η Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν είναι, με τους δικούς της όρους, μια κοινωνία που βασίζεται στο δίκαιο.

Το δίκαιο στο οποίο βασίζεται είναι η ισλαμική νομολογία - μια νομική παράδοση εξαιρετικού βάθους και αρχαιότητας, που αναπτύχθηκε σε διάστημα δεκατεσσάρων αιώνων από μερικά από τα καλύτερα νομικά μυαλά που έχει αναδείξει ο μουσουλμανικός κόσμος.

Η συνταγματική της αρχιτεκτονική σχεδιάστηκε από έναν άνθρωπο με βαθιά και αυστηρά επιτευγμένη νομική μαεστρία - έναν Μεγάλο Αγιατολάχ που πέρασε δεκαετίες στα σεμινάρια του Κομ και της Νατζάφ πριν προτείνει ότι οι ειδικευμένοι ισλαμιστές νομικοί δεν πρέπει απλώς να συμβουλεύουν το κράτος, αλλά να το κυβερνούν ενεργά.

Αυτή η αρχιτεκτονική επικυρώθηκε από το 98% του ιρανικού λαού σε μια δημοκρατική πράξη λαϊκής κυριαρχίας.

Και έχει λειτουργήσει — όσο ατελώς κι αν είναι — ως το πλαίσιο διακυβέρνησης ενός έθνους ενενήντα τριών εκατομμυρίων ανθρώπων για σχεδόν μισό αιώνα.

Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι άτρωτο.

Κανένα σύστημα δεν είναι άτρωτο — πόσο μάλλον συστήματα που περιορίζουν την πολιτική ελευθερία, περιορίζουν τα δικαιώματα των γυναικών και καταστέλλουν τη διαφωνία.

Αλλά η κριτική αφοράαπαιτεί ειλικρινή ενασχόληση με το τι πραγματικά είναι ένα πράγμα.

Και αυτό που πραγματικά είναι το Ιράν - σε αντίθεση με αυτό που σας έχουν πει δεκαετίες δυτικής προπαγάνδας ότι είναι - είναι μια συνταγματική δημοκρατία, βασισμένη σε μια εκλεπτυσμένη νομική παράδοση, με θεσμούς που φέρουν γνήσια δημοκρατική νομιμότητα, που ιδρύθηκε από έναν νομικό μελετητή πρώτης τάξεως. Η Δύση έχει βρει στρατηγικά βολικό να το αρνηθεί αυτό.

Επειδή ένα έθνος φανατικών που κυβερνάται από το χάος μπορεί να απορριφθεί, να απομονωθεί, να τιμωρηθεί και να βομβαρδιστεί με καθαρή συνείδηση.

Μια συνταγματική δημοκρατία ενενήντα τριών εκατομμυρίων ανθρώπων - που έχει επικυρωθεί από το 98% των ιδρυτικών ψηφοφόρων της, χτισμένη σε μια νομική παράδοση που εκτείνεται σε μια χιλιετία και ιδρύθηκε από έναν από τους πιο μορφωμένους ισλαμιστές νομικούς της σύγχρονης εποχής - είναι πολύ πιο δύσκολο να ξεφορτωθεί.

Έτσι, η γελοιογραφία επιμένει.

Και η πραγματικότητα περιμένει - υπομονετικά, όπως κάνουν οι πολιτισμοί - τον κόσμο να εξετάσει πιο ειλικρινά τι πραγματικά υπάρχει.

Για όσους επιθυμούν να εξερευνήσουν σοβαρά τη συνταγματική και νομική αρχιτεκτονική του Ιράν, προτείνω τις μεταφράσεις των πολιτικών γραπτών του Χομεϊνί από τον Χαμίντ Αλγκάρ και το βιβλίο του Σαΐντ Αμίρ Αρτζομάνντ «Το τουρμπάνι για το στέμμα», το οποίο παραμένει η πιο αυστηρή επιστημονική περιγραφή των θεσμικών θεμελίων της Ισλαμικής Δημοκρατίας.

Η παρακάτω εικόνα απεικονίζει τον Χομεϊνί κατά τη διάρκεια των σπουδών του στη Νατζάφ, όπου δίδαξε ισλαμική νομολογία κατά τη διάρκεια των ετών εξορίας του υπό τον Σάχη.

Η επιλογή των posts/links γίνεται με ένα στατιστικό μοντέλο και μπορεί να μην απεικονίζει επακριβώς τη σειρά δημοτικότητάς τους