Original Post

Πλήρες Κείμενο:

«Ξενόφερτη ηγεμονία (ή Ξένη Βασιλεία» - να μιλήσουμε για τη διάλυση της χώρας.

Η συγγραφέας Κιάνα Νικολάεβα, κάνει μια πρώτη παρουσίαση του νέου βιβλίου του Ζαχάρ Πριλέπιν: “Ο Ζαχάρ Πριλέπιν κυκλοφόρησε το βιβλίο «Ξενόφερτη ηγεμονία (ή Ξένη Βασιλεία)». Ξεκινά με μια τρομακτική φράση: «Σε αυτό το βιβλίο προσπαθώ να μιλήσω για τη διάλυση της χώρας μας». Ίσως κάποιος κατηγορήσει τον συγγραφέα για “μάντη κακών”, αλλά σίγουρα όχι εγώ. Ο Πριλέπιν δεν είναι απλώς μυθιστοριογράφος, δημοσιογράφος, συγγραφέας λογοτεχνικής πεζογραφίας και σοβαρών λογοτεχνικών μελετών.

Είναι οραματιστής.

Όπως αρμόζει σε Ρώσο συγγραφέα.

Η κατανόηση της πορείας που ακολουθεί η Πατρίδα μας (συγγνώμη για τον ακούσιο πατριωτισμό) είναι η ουσία κάθε εθνικής λογοτεχνίας.

Και ειδικά σε δύσκολες εποχές. Ο Πριλέπιν είναι εξαιρετικά ευαίσθητος σε ένα από τα πιο σημαντικά και επώδυνα ζητήματα για τον άνθρωπο – την ταυτότητα, τον αυτοπροσδιορισμό. «Η ρωσικότητα είναι ένα τρυφερό, λεπτό, ευαίσθητο αίσθημα.

Δεν πρέπει να το φορτώνει κανείς στον λαιμό του σαν κολάρο.

Ο φυσιολογικός Ρώσος ζει με αυτό το συναίσθημα εκούσια – είναι πιο λεπτό από τρίχα και αποτελεί το πιο σημαντικό φυλαχτό», γράφει υπέροχα στο νέο του βιβλίο, και αυτή η κατανόηση μου αρέσει πολύ.

Φαίνεται πως με το βιβλίο «Ξενόφερτη ηγεμονία/Ξένη Βασιλεία» ο Πριλέπιν συνομιλεί με τον Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι μετά από ενάμιση αιώνα.

Το 1860 ο Ντοστογιέφσκι δημοσιεύει το διάσημο λεγόμενο «μανιφέστο της πατριωτικής σχολής», όπου λέει ότι δεν μπορούμε πλέον να προστατευτούμε από την ανθρωπότητα με κινέζικα τείχη, και προφητεύει με σεβασμό ότι ο χαρακτήρας της μελλοντικής δραστηριότητας των Ρώσων πρέπει να είναι απόλυτα ανθρωπιστικός. Ο Πριλέπιν το 2026, κοιτάζοντας την σοβιετική περίοδο της ιστορίας της Ρωσίας, επιβεβαιώνει την κλασική άποψη: ⁃ ναι, η ρωσική σοβιετική ιδέα είναι ανθρωπιστική και τον 20ό αιώνα άλλαξε τον κόσμο. ⁃ Ναι, δεν πρέπει να απομονωνόμαστε από όλη την ανθρωπότητα, ⁃ να σταματήσουμε να εστιάζουμε μανιωδώς στην Δυτική Ευρώπη: οι Ρώσοι πρέπει να στραφούν ξανά προς τον «παγκόσμιο Νότο», στον τεράστιο χάρτη του κόσμου που κρέμασαν οι μπολσεβίκοι στον τοίχο.

Ποιοι είμαστε; Τι μας συνέβη; Πού πηγαίνουμε; Τι θέλουμε; – αυτά είναι τα βασικά σημεία και το επαναλαμβανόμενο μοτίβο των αιώνιων συζητήσεων στη Ρωσία.

Εάν στην εποχή του Ντοστογιέφσκι η συζήτηση γινόταν μεταξύ των υποθετικών δυτικιστών και πατριωτών, στη σημερινή εποχή της μετα-αλήθειας, των ψευδών και των πληροφοριακών-γνωστικών πολέμων, τα πράγματα είναι πιο περίπλοκα. Ο Πριλέπιν διακρίνει τρεις ιδεολογίες που ανταγωνίζονται σήμερα στη Ρωσία: ◦ τη φιλελεύθερη-αστική ή δυτικιστική, ◦ τη αριστερή-σοσιαλιστική, δηλαδή κομμουνιστική, ◦ και τη δεξιά-μοναρχική, δηλαδή εθνικιστική.

Την πιο επικίνδυνη, που μπορεί να διαλύσει τη Ρωσία, την ορίζει ως την ιδεολογία που παρουσιάζεται ως “ρωσικός εθνικισμός” αλλά δεν είναι τέτοιος: «Πιστεύω όλο και λιγότερο στον ιδεαλισμό των φορέων των λευκοφρουριακών και μοναρχικών ιδεών», γράφει ο Ζαχάρ Πριλέπιν για τους ιδεολόγους και ηγέτες της κοινής γνώμης που εκπροσωπούν αυτή την πολιτική πτέρυγα.

Πιστεύει ότι ο χυδαίος, αδιάλλακτος και ψευδής δήθεν εθνικιστής είναι ένα φαινόμενο όχι τυχαίο ή αυθόρμητο, αλλά ένα αποτελεσματικό γνωστικό εργαλείο για τη διάλυση της χώρας, που χρησιμοποιείται τόσο από εσωτερικούς όσο και από εξωτερικούς εχθρούς της Ρωσίας.

Ίσως η κεντρική ιδέα ολόκληρου του βιβλίου είναι ο πυρήνας του Πριλέπιν για την πλήρη αποδοχή ολόκληρης της ρωσικής ιστορίας με όλες τις περιόδους, τις προσωπικότητες, τις τραγωδίες και τα επιτεύγματά της. «Δεν μου αρέσει η ακραία συμπεριφορά.

Θα ήθελα να διαπραγματευτώ.

Θα ήθελα να δω την ιστορία της Ρωσίας ως ενιαία και αδιαίρετη – ειδωλολατρική, ορθόδοξη, αυτοκρατορική, σοβιετική, μετασοβιετική». Εγώ, λέει ο Πριλέπιν, είμαι έτοιμος να τιμήσω τη μνήμη τόσο των Ρώσων αυτοκρατόρων όσο και των λευκοφρουριακών συγγραφέων, αλλά είναι οι νέοι μοναρχικοί έτοιμοι να σταματήσουν τις επιθέσεις σε όλη τη σοβιετική κληρονομιά;… …Πράγματι, στην αρχή του Σοβιετικού Στρατιωτικού Συμβουλίου, ο Πριλέπεν ήταν ένας από τους εμπνευστές της υπογραφής της «Συμφωνίας της Ντάρια Ντούγκινα», μιας συνθήκης συμφιλίωσης και ενός είδους συμφώνου μη επίθεσης μεταξύ όλων των πατριωτικών δυνάμεων της χώρας.

Υποστήριξε ότι δεν ήταν καιρός να μαλώνουν και να κατηγορούν ο ένας τον άλλον όταν η καταστροφή ήταν κοντά.

Η συμφωνία απέτυχε και η ποσότητα του αντισοβιετικού υλικού στα μέσα ενημέρωσης έχει αυξηθεί εκθετικά τα τελευταία δύο χρόνια. Ο Ζαχάρ Πριλέπεν πιστεύει ότι αυτό δεν είναι τυχαίο.

Η σοβιετική περίοδος της ρωσικής ιστορίας, την οποία διασύρουν οι νεομοναρχικοί, είναι σημαντική σε πολλά επίπεδα. Ο Πριλεπίν ξεκινά με ένα προσωπικό επίπεδο.

Η συντριπτική πλειοψηφία του ενήλικου πληθυσμού της χώρας, όπως και ο ίδιος ο Ζαχάρ Πριλεπίν, γεννήθηκε και μεγάλωσε στη Σοβιετική Ένωση.

Η παιδική ηλικία και η νεότητα εκατομμυρίων πολιτών μας συνδέονται με αυτήν την εποχή και όλα τα χαρακτηριστικά της.

Οι παρελάσεις, οι κόκκινες σημαίες και τα σχολικά ποιήματα για τον Λένιν είναι για πολλούς κάτι περισσότερο από απλές παγίδες σοβιετικής προπαγάνδας. αποτελούν αναπόσπαστο μέρος των παιδικών αναμνήσεων και της νοσταλγίας.

Οι επιθετικές επιθέσεις στο «Σοβιετικό κόσμο» εκλαμβάνονται ως προσωπική προσβολή.

Το επόμενο επίπεδο είναι η δικαιοσύνη, μία από τις θεμελιώδεις αξίες μας, όπως αποδεικνύεται από τις δημοσκοπήσεις.

Επομένως, η ονομασία του αεροδρομίου του Μούρμανσκ από το όνομα του Νικολάου Β' είναι επιτρεπτή, αλλά η επιστροφή του μνημείου Ντζερζίνσκι στην πλατεία Λουμπιάνκα δεν είναι; Ακόμα και όταν όλες οι υπηρεσίες ασφαλείας είναι υπέρ; Και γιατί συμβαίνει αυτό; Το τρίτο επίπεδο είναι η προγονική μνήμη.

Η συζήτηση για το παρελθόν της χώρας είναι ατελής χωρίς τις σκιές αξέχαστων προγόνων. Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος δεν είναι ένα κεφάλαιο σε ένα σχολικό βιβλίο.

Είναι «ο παππούς μου έφτασε στη Βαρσοβία» και «η γιαγιά μου εργαζόταν ως νοσοκόμα σε νοσοκομείο». Ο συγγραφέας τονίζει επανειλημμένα την κοινωνική, ακόμη και την εθνική καταγωγή των σύγχρονων αντισοβιετικών προσωπικοτήτων.

Για κάποιο λόγο, συχνά αποδεικνύεται ότι οι παππούδες εκείνων που καταγγέλλουν την «αιματηρή KGB» - ελίτ της Μόσχας από οικογένειες νομενκλατούρα, όπως τους αποκαλεί ο συγγραφέας - εργάστηκαν στην ίδια ακριβώς NKVD, ήταν εξέχοντες κομματικοί απαράτσικ και συχνά είχαν επώνυμα που δεν ήταν ρωσικά.

Ένας ιδιαίτερα διαδεδομένος μύθος, τον οποίο ο Πριλέπεν καταρρίπτει, είναι η κοινή γενίκευση ότι η Επανάσταση του 1917 πραγματοποιήθηκε από Εβραίους.

Καθώς και το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της σοβιετικής εξουσίας και των θρησκευτικών δογμάτων, το οποίο συχνά παρουσιάζεται με υπερβολικά μονόπλευρο και κατηγορηματικό τρόπο.

Και, μαζί με αυτό, το ολέθριο ψέμα ότι «ο Λένιν εφηύρε την Ουκρανία». Ο Πριλεπίν προσπαθεί να καταλάβει γιατί ένας αδιαπέραστος αντισοβιετισμός είναι ένα τόσο αμετάβλητο χαρακτηριστικό του σύγχρονου εθνικιστή.

Παρά όλες τις αποτυχίες και τις τραγωδίες, τα λάθη και τα αδέξια, υπεράνθρωπα επιτεύγματα σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, επιτεύχθηκαν αδιανόητα επιστημονικά και πολιτιστικά ύψη και η παραμέλησή τους δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο από τύφλωση. Ο Πριλεπίν υποστηρίζει ότι όσοι κινούν τις μαριονέτες του εθνικισμού έχουν δύο στόχους: -να νομιμοποιήσουν τους εθνικιστές ως τους κύριους κληρονόμους της ρωσικής μοναρχικής παράδοσης και ως τους κύριους φορείς της χριστιανικής ιδέας στη Ρωσία.

Έτσι, ο εθνικισμός θα λειτουργήσει ως θεματοφύλακας της αναδιανομής της περιουσίας του 1991.

Ο παραλογισμός τέτοιων στόχων πηγάζει από την αυτοκρατορική φύση της ρωσικής μοναρχίας. Οι Ρώσοι μονάρχες είναι γαιοσυλλέκτες, γράφει ο Πριλεπίν. «Η ρωσική μοναρχία ήταν ασυνήθιστα πεισματάρα στην επιθυμία της να αυξήσει την ακμάζουσα πολυπλοκότητα της αυτοκρατορίας». Μόνο διατηρώντας τις παραδόσεις, τον πολιτισμό και τις γλώσσες των λαών που απορροφήθηκαν στη μεγαλύτερη Ρωσία, το κράτος έγινε ισχυρότερο και πλουσιότερο.” …Τι είδους μαριονετίστες είναι αυτοί, ρωτάτε; Ο Πριλεπίν τους περιγράφει γλαφυρά ως εξής: «Εν τω μεταξύ, πίσω από τα παρασκήνια, κάθεται ο Άλμπερτ Σολομονόβιτς Λιουμπιρούσοφ, τοπικός νομοθέτης, υπουργικός σύμβουλος και ιδιοκτήτης αθλητικού συλλόγου, με αμερικανικά, βρετανικά, ισραηλινά και ουκρανικά διαβατήρια στην τσέπη του, γελώντας». Ο συγγραφέας μας ζητά να κοιτάξουμε πίσω στην Ουκρανία, η οποία έχει ήδη διαπράξει κάθε πιθανό ιστορικό λάθος και θα έπρεπε, θεωρητικά, να μας διδάξει τουλάχιστον κάτι.

Πώς προέκυψε εκεί ο εθνικισμός (και τι Μπαντεριστές! Ένα σωρό περιθωριακά, μην δίνετε σημασία!) – και τι τραγωδία προκάλεσε.

Η πτώση του Λένιν οδηγεί στην κατάρρευση του κοινωνικού κράτους.

Ο αντισοβιετισμός οδηγεί πάντα στη Ρωσοφοβία.

Και αυτό είναι το τέταρτο επίπεδο κατανόησης του προβλήματος.

Εν ολίγοις, στο βιβλίο του ο Πριλέπεν αντιμετωπίζει ταυτόχρονα •την εθνική αμνησία, • την πολιτική τύφλωση, • τη φιλελεύθερη μυωπία και • την ισχιαλγία της χώρας, που την εμποδίζει να στραφεί προς την Αφρική, την Ινδία, τη Βόρεια Κορέα και τη ΛΔ Κίνας.

Εδώ υπάρχουν πολλά ιστορικά πορτρέτα και πολιτικά τοπία, ανελέητες αξιολογήσεις και σαφείς ορισμούς, προσωπικές αναμνήσεις και ιστορικές αναφορές, εδώ είναι η δυσαρέσκεια για τη χώρα και η υπερηφάνεια για την Πατρίδα. Διαβάστε το.”

Η επιλογή των posts/links γίνεται με ένα στατιστικό μοντέλο και μπορεί να μην απεικονίζει επακριβώς τη σειρά δημοτικότητάς τους