Original Post

Πλήρες Κείμενο:

Η κ*βλα του να μισείς τον Εβραίο Γιατί οι αντισημίτες περνάνε καλά και το καταδιασκεδάζουν: Και γιατί η δικαιολογημένη οργή των Εβραίων αποτελεί μέρος της δομής ανταμοιβής και της κρυφής απόλαυσης του hater. - «Ο αντισημιτισμός έχει ένα ιδιόμορφο ιστορικό χαρακτηριστικό: όσοι συμμετέχουν σε αυτόν συχνά φαίνεται να διασκεδάζουν πραγματικά. - Τα πλήθη είναι ευδιάθετα. - Η ρητορική θεατρική. - Υπάρχουν τραγούδια, αστεία, συνθήματα, εσωτερικές αναφορές και η αδιαμφισβήτητη ατμόσφαιρα ανθρώπων που περνάνε καλά. - Ακόμη και οι πιο άσχημες εκδηλώσεις συχνά εμφανίζονται τυλιγμένες σε εορταστική ατμόσφαιρα. - Από τα μεσαιωνικά θρησκευτικά θεάματα έως τις ναζιστικές συγκεντρώσεις και τις πανεπιστημιακές πλατείες μετά τις 7 Οκτωβρίου, ο αντισημιτισμός έχει προσφέρει επανειλημμένα στους οπαδούς του κάτι πολύ πιο ψυχολογικά ικανοποιητικό από το απλό μίσος.

Ο αντισημίτης μπορεί να περιγράφει τον εαυτό του ως θυμωμένο.

Συχνά, όμως, περνάει πραγματικά καλά.

Το να μισείς τον Εβραίο είναι περίπου το ισοδύναμο του πάρτι.

Τα περισσότερα μίση απαιτούν μεγάλη συναισθηματική προσπάθεια.

Ο αντισημιτισμός έχει προσφέρει ιστορικά μια πολύ καλύτερη εμπειρία.

Συνδυάζει πολλές απολαύσεις: αποκάλυψη, αίσθηση του ανήκειν, ηθική βεβαιότητα, ακόμη και διασκέδαση.

Κατά τη διάρκεια των χιλιετιών, πολύ διαφορετικές κοινωνίες έχουν ανακαλύψει εκ νέου τον ίδιο μεθυστικό συνδυασμό. - Η πρώτη απόλαυση είναι η αποκάλυψη.

Λίγες εμπειρίες είναι πιο ικανοποιητικές από την αίσθηση ότι το χάος του κόσμου έχει ξαφνικά γίνει κατανοητό.

Οικονομικές κρίσεις, πόλεμοι, μετανάστευση, πολιτισμικές αλλαγές, χειραγώγηση των μέσων ενημέρωσης — η σύγχρονη ζωή παράγει αποτελέσματα που οι περισσότεροι από εμάς δεν κατανοούμε πραγματικά και που κανείς δεν φαίνεται να ελέγχει πλήρως.

Ο αντισημιτισμός μετατρέπει τη δομική πολυπλοκότητα σε αφήγηση και ιστορία.

Κάποιος βρίσκεται πίσω από όλα αυτά: οι Εβραίοι.

Ο αντισημιτισμός πάντα προωθούσε τον εαυτό του λιγότερο ως προκατάληψη και περισσότερο ως διορατικότητα.

Ο αντισημίτης δεν αισθάνεται μπερδεμένος ή αδύναμος.

Αισθάνεται διαφωτισμένος.

Έχει «συνδέσει τα σημεία». Από τον Μαρτίνο Λούθηρο, πεπεισμένο ότι είχε τελικά αποκαλύψει την εβραϊκή απάτη, μέχρι τους συνωμοσιολόγους του 19ου αιώνα που εντόπιζαν κρυφή οικονομική επιρροή, και τους σύγχρονους ντετέκτιβ του διαδικτύου που εξηγούν τις πυρκαγιές με διαγράμματα και στιγμιότυπα οθόνης του Ισραήλ και των Ισραηλινών, το συναισθηματικό μοτίβο είναι γνωστό.

Η απόλαυση της αποκάλυψης εκλαμβάνεται εσφαλμένα ως σκέψη. - Η δεύτερη απόλαυση είναι η αίσθηση του ανήκειν.

Ο αντισημιτισμός ήταν πάντα καλός στο να χτίζει κοινότητες.

Οι μεσαιωνικές συκοφαντίες για blood libel δεν προκαλούσαν απλώς φόβο, αλλά και πομπές, τελετές και συλλογική οργή.

Η ομαδική ταυτότητα συχνά σφυρηλατείται γύρω από έναν κοινό εχθρό.

Αργότερα, τα εθνικιστικά κινήματα ανακάλυψαν ότι ο αντισημιτισμός ήταν εξαιρετικά αποτελεσματικός στο να μετατρέπει ξένους σε συντρόφους, πολίτες δεμένους από έναν κοινό σκοπό.

Τα αντισημιτικά κινήματα καταλάβαιναν το θέαμα: τραγούδια, πανό, πορείες, αστεία, κωδικοποιημένη γλώσσα, αναφορές για μυημένους ήταν όλες οι γλυκές υγρές απολαύσεις της συμμετοχής στην έξαψη του να μισείς τον φταίχτη.

Δεν είναι και μικρό πράγμα να φτάνεις σε οργασμό μισώντας.

Οι πολιτισμοί συγκροτούνται γύρω από κοινές φιγούρες — ήρωες, προδότες, μάρτυρες, περιθωριακοί. Ο Εβραίος έγινε μία από τις πιο διαρκείς και εύχρηστες από αυτές, λειτουργώντας ως κοινό σημείο αναφοράς.

Το γεγονός ότι οι Εβραίοι καταλαμβάνουν μια τόσο δυσανάλογη θέση στη δυτική σκέψη και τον πολιτισμό — στα βιβλία, τα θεατρικά έργα, τη θεολογία, την πολιτική θεωρία και την τέχνη — αποτελεί από μόνο του ένα στοιχείο.

Ένας λαός που αντιπροσωπεύει ένα μικροσκοπικό κομμάτι της ανθρωπότητας έχει προσελκύσει έναν εξαιρετικά μεγάλο όγκο συμβολικής προσοχής.

Μέρος αυτού αντανακλά γνήσια συνεισφορά, αλλά μεγάλο μέρος αντανακλά εμμονή. Ο Εβραίος έγινε μια κοινή πολιτιστική φιγούρα: σύμβολο, κακός, αποδιοπομπαίος τράγος, αίνιγμα.

Μια φιγούρα γύρω από την οποία μπορούσαν εύκολα να συγκεντρωθούν συλλογικά συναισθήματα, επειδή τόσοι πολλοί άνθρωποι γνώριζαν ήδη τον χαρακτήρα.

Οι άνθρωποι ενωθήκαν όχι μόνο εναντίον των Εβραίων, αλλά και μέσω κοινών ιστοριών για αυτούς.

Η αντισημιτική ιδεολογία έχει σημασία, αλλά λειτουργεί σε μεγάλο βαθμό ως προκάλυμμα.

Αυτό που έχει μεγαλύτερη σημασία είναι η ατμόσφαιρα του χώρου. - Η τρίτη απόλαυση είναι ηθική.

Ο αντισημιτισμός επιτρέπει στους οπαδούς του να βιώνουν το μίσος ως αρετή.

Ο αντισημίτης δεν αισθάνεται νταής.

Η εμπειρία του είναι εμπειρία θάρρους.

Αποκαλύπτει κρυμμένη δύναμη.

Υπερασπίζεται την κοινωνία.

Η σκληρότητα γίνεται δημόσια υπηρεσία.

Αυτή η πλαισίωση —το μίσος για τους Εβραίους ως δίκαιο και σωστό— έχει αποδειχθεί απείρως προσαρμόσιμη. - Η μεσαιωνική βία εναντίον των Εβραίων ήταν «υπεράσπιση της Χριστιανοσύνης». - Στον μεσαιωνικό ισλαμικό κόσμο, η υποδούλωση των Εβραίων υπό τον νόμο των dhimmi παρουσιαζόταν ως δίκαιη κοινωνική τάξη και έλεος. - Οι σοβιετικές εκκαθαρίσεις κωδικοποιήθηκαν ως «αντικοσμοπολίτικη αρετή». - Η ναζιστική προπαγάνδα παρουσίαζε τη δίωξη ως εθνική υγιεινή της ράτσας. - Και σε μεγάλο μέρος του κόσμου σήμερα, ο αντισημιτισμός ταξιδεύει υπό τη σημαία του αντισιωνισμού και της αντίστασης, αναδιατυπώνοντας το αίσθημα εξόντωσης ως θεολογία της απελευθέρωσης.

Το λεξιλόγιο αλλάζει —αντιαποικιοκρατία, αντι-παγκοσμιοποίηση, αντι-ελιτισμός— αλλά η συναισθηματική αρχιτεκτονική παραμένει.

Ο αντισημίτης νιώθει καλά.

Είναι ένας καταγγέλλων.

Ένας αγωνιστής.

Ένας θαρραλέος.

Ένας μαχητής για την ελευθερία.

Είναι αξιοσημείωτο πόσο σταθερή παραμένει η δομή της αφήγησης.

Οι κατηγορίες για συκοφαντίες του αίματος που συγκλόνισαν τη μεσαιωνική Ευρώπη — δολοφονημένοι αθώοι, τερατώδεις δράστες, η δίκαιη κοινότητα που τους εκθέτει — έχουν αποδειχθεί ανθεκτικές και μεταβιβάσιμες.

Ντύστε την κατηγορία με τη γλώσσα των εκθέσεων για τα ανθρώπινα δικαιώματα αντί για τη θεολογία και η δομή σχεδόν δεν αλλάζει.

Αυτές οι απολαύσεις —η αποκάλυψη, το αίσθημα του «ανήκειν», η ηθική βεβαιότητα— δεν είναι απλώς κάτι που βιώνεται.

Είναι κάτι που αναπαρίσταται.

Ο αντισημιτισμός πάντα κατανοούσε την έννοια του θεάματος. - Κατά τη διάρκεια των σφαγών των Σταυροφόρων κατά μήκος του Ρήνου, οι όχλοι συγκροτούνταν μέσα από θρησκευτικές πομπές γεμάτες ύμνους, πανό και εκστατική συλλογική συγκίνηση. - Οι επόμενοι αιώνες θα τελειοποιούσαν τη μορφή αυτή με καύση ομοιωμάτων του Ιούδα, παρελάσεις, κοστούμια και ενθουσιώδη πλήθη. - Ο αντισημιτισμός επιβιώνει όχι απλώς ως δόγμα, αλλά ως συλλογική ψυχαγωγία.

Οι άνθρωποι τον πίστευαν, ναι, αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι τον ζούσαν.

Η ναζιστική Γερμανία το είχε καταλάβει αυτό με τρομακτική επιδεξιότητα.

Μερικά από τα πιο ανησυχητικά βίντεο της εποχής είναι ανησυχητικά ακριβώς επειδή οι άνθρωποι φαίνονται χαρούμενοι. - Τα πλήθη χαμογελούσαν κατά τη διάρκεια των μποϊκοτάζ εβραϊκών καταστημάτων και των μεταγενέστερων πράξεων δημόσιας ταπείνωσης και εξευτελισμού. - Οι καύσεις βιβλίων έμοιαζαν με πανεπιστημιακά φεστιβάλ. - Οι παρελάσεις με πυρσούς μετατράπηκαν σε θορυβώδεις δημόσιες γιορτές. - Η λεηλασία, η συγκέντρωση και η παρακολούθηση των πυρκαγιών μετατρέπουν το μίσος σε δημόσιο θέατρο στο οποίο μπορούν να συμμετέχουν οι απλοί άνθρωποι.

Η σημερινή ψηφιακή κουλτούρα έχει εμπορευματοποιήσει αυτές τις απολαύσεις.

Οι διαδικτυακές πλατφόρμες έχουν σχεδιαστεί για να μεγιστοποιούν την εμπλοκή μέσω της μεγιστοποίησης της συναισθηματικής ανταμοιβής.

Ο αντισημιτισμός ταιριάζει εξαιρετικά σε τέτοια συστήματα.

Οι πλατφόρμες ενισχύουν τη συγκίνηση της απαγορευμένης γνώσης, της εσωτερικής γλώσσας, των μιμιδίων και της συλλογικής οργής, καθιστώντας τα ταυτόχρονα άμεσα προσβάσιμα και ατελείωτα επαναλαμβανόμενα.

Το ψηφιακό «dogpile» —συντονισμένη μαζική επίθεση εναντίον ενός μεμονωμένου εβραϊκού στόχου— είναι ο όχλος που έχει ψηφιοποιηθεί.

Όπως και οι αναλογικοί όχλοι που τους προηγήθηκαν, έτσι και αυτοί είναι συχνά χαρούμενοι και δημόσιοι.

Αλλά σε αντίθεση με παλαιότερες μορφές, η συμμετοχή δεν απαιτεί πλέον συγκέντρωση στο δρόμο ή καθόλου σωματική προσπάθεια.

Ο όχλος δεν χρειάζεται πλέον να συγκεντρωθεί, απλώς χρειάζεται να συνδεθεί και να πατήσει Login.

Η πλημμύρα των ροών των κοινωνικών μέσων των Εβραίων δημοσιογράφων με αστεία για το Ολοκαύτωμα και μιμίδια με «φούρνους»· η βεβήλωση συναγωγών, menorahs ή εβραϊκών κοινοτικών κέντρων με σβάστικες —συχνά συγχρονισμένη με γιορτές· η βιντεοσκόπηση αντισημιτικών χλευασμών εναντίον εμφανώς Εβραίων και η ανάρτησή τους στο διαδίκτυο για γέλια· η μετατροπή κλασικών αντισημιτικών στερεοτύπων σε «ειρωνικό» περιεχόμενο που γίνεται viral ή σε βίντεο remix — κανένα από αυτά δεν αποτελεί συνεκτική απάντηση σε μια υποτιθέμενη εξελιγμένη διεθνή συνωμοσία που ελέγχει την παγκόσμια οικονομία, την πολιτική, τα μέσα ενημέρωσης, τη μετανάστευση και τους δορυφόρους.

Είναι τελετουργίες ταπείνωσης.

Το θέμα δεν είναι η αντίσταση.

Το θέμα είναι η απόλαυση.

Η αποκάλυψη, η αίσθηση του ανήκειν και η ηθική πλαισίωση εξηγούν σε μεγάλο βαθμό την ελκυστικότητα και τη διάρκεια του αντισημιτισμού.

Είναι απολαύσεις που μπορούν να μεταμφιεστούν ως διορατικότητα, αλληλεγγύη και δικαιοσύνη.

Καθεμία έχει μια ιστορία κάλυψης.

Μαζί, αφαιρούν τους συνηθισμένους κοινωνικούς περιορισμούς στη σκληρότητα.

Μόλις το μίσος αρχίσει να φαίνεται δίκαιο και συλλογικό, η ίδια η εβραϊκή ταλαιπωρία γίνεται η απόλαυση.

Ο σαδισμός —η απόλαυση στον εβραϊκό πόνο, φόβο και ταπείνωση για χάρη του ίδιου— δεν έχει καμία μεταμφίεση.

Η ίδια η ταλαιπωρία είναι η ανταμοιβή.

Μία από τις πιο δύσκολες πραγματικότητες που αντιμετωπίζουν οι Εβραίοι σχετικά με τον αντισημιτισμό είναι ότι η οργή τους αποτελεί μέρος της δομής ανταμοιβής.

Είναι μέρος της διασκέδασης.

Ο αντισημιτισμός σπάνια αρκείται απλώς στο να εκφράζεται.

Επιδιώκει αντίδραση.

Το σοκ, ο θυμός, ο φόβος και η δημόσια αγωνία που προκαλεί είναι ψυχολογικά και κοινωνικά ικανοποιητικά για τον αντισημίτη.

Εντείνει το δράμα.

Αυτό βοηθά να εξηγηθεί γιατί ακόμη και εξωφρενικά απίθανες κατηγορίες επιμένουν παρά την παραλογικότητά τους.

Οι κατηγορίες δεν έχουν απλώς σκοπό να πείσουν — προορίζονται να σκανδαλίσουν, να προκαλέσουν και να ενεργοποιήσουν.

Η ίδια η παραλογικότητά τους αποτελεί μέρος της συγκίνησης. Οι Εβραίοι έχουν κατηγορηθεί ότι χρησιμοποιούν το αίμα χριστιανικών παιδιών για να φτιάξουν matsa, ότι ελέγχουν τον καιρό, ότι αφαιρούν όργανα από παλαιστινιακά παιδιά, ότι εκπαιδεύουν και χρησιμοποιούν σκύλους ως όργανα σεξουαλικής επίθεσης, ότι χειρίζονται μυστικά διαστημικά λέιζερ.

Οι κατηγορίες δεν χρειάζεται να είναι συνεκτικές.

Χρειάζεται μόνο να είναι ενεργητικές.

Όσο πιο παράλογη είναι η κατηγορία, τόσο πιο ικανοποιητική είναι η αντίδραση που προκαλεί.

Αυτό δημιουργεί ένα παράξενο δίλημμα. - Ο αντισημιτισμός δεν μπορεί να αγνοηθεί. - Η ιστορία τιμωρεί την αδιαφορία ξανά και ξανά.

Αλλά η δημόσια αγωνία των Εβραίων τροφοδοτεί το ίδιο το σύστημα ανταμοιβής που τον συντηρεί.

Η καταδίκη δεν αποτρέπει, αλλά προσφέρει την ευχαρίστηση που επιθυμεί ο αντισημίτης. - Αν οι Εβραίοι διαμαρτυρηθούν δυνατά, θα θεωρηθεί ότι έχουν κάτι να κρύψουν. - Αν οι εβραϊκές οργανώσεις απαιτήσουν συλλογική καταδίκη, θα θεωρηθεί ότι έχουν τη δύναμη να καταστέλλουν την κριτική. - Αν οι Εβραίοι παραμείνουν σιωπηλοί, θα θεωρηθεί αδιαφορία, αλαζονεία ή, χειρότερα, σιωπηρή συναίνεση. - Αν αντιμετωπίσουν τη κατηγορία δημόσια, οι Εβραίοι τροφοδοτούν το θέαμα. - Αν την αγνοήσουν, εξαπλώνεται η ομαλοποίηση. - Αν την εξηγήσουν προσεκτικά και με λεπτές αποχρώσεις, χάνουν έδαφος πιο γρήγορα.

Η πολυπλοκότητα θα ξεπερνιέται πάντα από την συναισθηματική απλότητα και το λεξιλόγιο της ηθικής σταυροφορίας.

Εν ολίγοις, οι Εβραίοι γίνονται απρόθυμοι ηθοποιοί στο θέατρο κάποιου άλλου.

Ο αντισημίτης κερδίζει έτσι κι αλλιώς.

Αυτό αποτελεί μέρος της εξάντλησης που βιώνουν οι εβραϊκές κοινότητες μετά τα κύματα αντισημιτισμού που ακολούθησαν την 7η Οκτωβρίου και δεν έχουν υποχωρήσει.

Δεν είναι μόνο ο φόβος.

Είναι η αποθαρρυντική συνειδητοποίηση ότι κάθε δυνατή αντίδραση είναι ταυτόχρονα απαραίτητη και αμφιλεγόμενη.

Ο αντισημιτισμός δεν είναι ένα βάρος που φέρουν οι οπαδοί του — είναι μια απόλαυση που επιδιώκουν.

Οι αντισημιτικές αφηγήσεις δεν είναι η αιτία του αντισημιτισμού — είναι οι προφάσεις του.

Το θέαμα δεν είναι υποπροϊόν του αντισημιτισμού — είναι συχνά το προϊόν.

Ο σαδισμός δεν είναι παρενέργεια — είναι αυτό που καθιστούν δυνατό η αποκάλυψη, η αίσθηση του ανήκειν και η ηθική δικαιοσύνη.

Η οργή των Εβραίων δεν είναι αποτρεπτικός παράγοντας — είναι ανταμοιβή.

Και όλα αυτά συμβαίνουν επειδή, ενώ ο αντισημίτης συχνά ισχυρίζεται ότι είναι εξοργισμένος με τους Εβραίους, η ιστορία δείχνει ότι — τις περισσότερες φορές — γίνεται έξαλλος από αυτούς.» Ο Todd L. Pittinsky είναι καθηγητής στο Τμήμα Τεχνολογίας και Κοινωνίας του Πανεπιστημίου Stony Brook.

Το επόμενο βιβλίο του έχει τίτλο «Antisemitism Online» (Oxford University Press). ΥΓ: Στην πρώτη εικόνα, η στιγμή που ο αντισημίτης "ενώνει τις τελείες". Στη δεύτερη, κλασικό δείγμα της εν λόγω κάβλας, από τον λεγόμενο θεατρικό συγγραφέα Θανάστη Τριαρίδη.

Οταν η αυτοαγιογραφούμενη "αρετή" σε φτάνει σε οργασμό, δείχνοντας τον Εβραίο ό,τι πιο ζοφερό και διαβολικό έχει υπάρξει. @highlight

Η επιλογή των posts/links γίνεται με ένα στατιστικό μοντέλο και μπορεί να μην απεικονίζει επακριβώς τη σειρά δημοτικότητάς τους