Δευτέρα, 11 Μαΐου 2026 ΑΓΙΟΙ ΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ: Άγιος Μώκιος ο Ιερομάρτυρας Ανάμνηση των εγκαινίων της Κωνσταντινούπολης Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος Φωτιστές των Σλάβων Άγιος Αργύριος ο Επανομίτης ο...

Πλήρες Κείμενο:

Δευτέρα, 11 Μαΐου 2026 ΑΓΙΟΙ ΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ: Άγιος Μώκιος ο Ιερομάρτυρας Ανάμνηση των εγκαινίων της Κωνσταντινούπολης Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος Φωτιστές των Σλάβων Άγιος Αργύριος ο Επανομίτης ο Νεομάρτυρας Αγίες Ολυμπία και Ευφροσύνη οι Οσιομάρτυρες Άγιος Διόσκορος ο Νέος Άγιος Αρμόδιος ο Μάρτυρας Όσιος Αγγελάριος Αρχιεπίσκοπος και φωτιστής Βοημίας Άγιοι Βάσσος, Μάξιμος και Φάβιος οι Μάρτυρες Όσιος Νικόδημος Αρχιεπίσκοπος Σερβίας Όσιος Σωφρόνιος ο Έγκλειστος Άγιος Ιωσήφ ο Ιερομάρτυρας Όσιος Χριστόφορος εκ Γεωργίας Άγιος Αλέξανδρος ο Ιερομάρτυρας Αρχιεπίσκοπος Χάρκωβ Άγιος Θεοφύλακτος Επίσκοπος Σταυρουπόλεως ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΤΗΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΗΣ Γενεθλίων σῶν δεῖ με τιμᾶν ἡμέραν, Ἐν σοὶ Πόλις τυχόντα τῶν γενεθλίων.

Πώς ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας ίδρυσε τη μοναδική πόλη στον κόσμο που συναγωνίστηκε ποτέ την ίδια τη Ρώμη, την έδρα μιας χριστιανικής αυτοκρατορίας.

Στο απόγειο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η κυριαρχία των Καισάρων εκτεινόταν σε τρεις ηπείρους.

Η ιδέα της κατάρρευσής του δεν ήταν μόνο αδιανόητη, αλλά και θετικά γελοία.

Εξίσου παράλογη ήταν η σκέψη ότι οποιαδήποτε άλλη πόλη θα μπορούσε να συναγωνιστεί —πολύ λιγότερο να ξεπεράσει— τη δόξα και το μεγαλείο της ίδιας της Αιώνιας Πόλης.

Ωστόσο, για έναν άνθρωπο, το όραμα επισκίασε την αλαζονεία και η πόλη που ίδρυσε έκανε ακριβώς αυτό.

Πριν από 1.695 χρόνια, την περασμένη Κυριακή, στις 11 Μαΐου 330 μ.Χ., ο αυτοκράτορας Μέγας Κωνσταντίνος εγκαινίασε την πόλη της Κωνσταντινούπολης στα στενά του Βοσπόρου. Η Νέα Ρώμη, όπως σχεδιάστηκε η πόλη, θα έλαμπε ως φάρος μέσα από τα ερείπια της Δύσης και θα διογκωνόταν στο ισχυρότερο προπύργιο της Χριστιανοσύνης στη Γη. Αλλά ενώ η σημασία της Κωνσταντινούπολης μπορεί να φαίνεται προφανής σε εμάς σήμερα, οι σύγχρονοι Ρωμαίοι είχαν κάθε λόγο να υποθέσουν ότι η απόπειρα ίδρυσης μιας «νέας» Ρώμης θα αποτύγχανε.

Γι' αυτό σήμερα, λέμε την ιστορία του πώς ο Κωνσταντίνος είδε και δημιούργησε ευκαιρίες εκεί που κανείς άλλος δεν είδε — και πώς, με αυτόν τον τρόπο, άνοιξε το δρόμο για μια νέα πρωτεύουσα μιας χριστιανικής αυτοκρατορίας.

Τα επιτεύγματα του Κωνσταντίνου είναι ακόμη μεγαλύτερα αν αναλογιστεί κανείς την καταστροφική κατάσταση του ρωμαϊκού κόσμου στον οποίο γεννήθηκε, η οποία δεν ονομάστηκε άδικα «Κρίση του Τρίτου Αιώνα». Γιατί με τη δολοφονία του αυτοκράτορα Σεβήρου Αλέξανδρου το 235 μ.Χ., η αποτυχία της Ρώμης να κωδικοποιήσει την αυτοκρατορική διαδοχή - μια αποτυχία που εμπόδισε την de facto δικτατορία να ωριμάσει ποτέ σε μια σταθερή μοναρχία - έφτασε τελικά στο αποκορύφωμά της. Η Ρώμη, στα χαρτιά, παρέμεινε δημοκρατία, αλλά όταν οι στρατηγοί της Αυτοκρατορίας συνειδητοποίησαν ότι η υποστήριξη του στρατού ήταν το μόνο πράγμα που είχε σημασία για την επιδίωξη της εξουσίας, η Αιώνια Πόλη βυθίστηκε στην ίδια ακριβώς κατάσταση που ήταν ο θάνατος της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας τρεις αιώνες νωρίτερα.

Οι νόμοι σιώπησαν μπροστά στην κυριαρχία του ξίφους και για σαράντα εννέα χρόνια η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εξάντλησε μια κρίσιμη μάζα του θησαυρού και του ανθρώπινου δυναμικού της σε αδυσώπητους εμφύλιους πολέμους.

Διεκδικητές εμφανίστηκαν σε όλο τον γνωστό κόσμο, κάνοντας μια προσφορά για εξουσία για τον εαυτό τους, ή ωθήθηκαν άθελά τους στη μάχη από ισχυρούς υποστηρικτές, μόνο και μόνο για να σκοτωθούν πριν από τον επόμενο αναπόφευκτο σφετερισμό.

Μέχρι το 271 μ.Χ., η κατάσταση ήταν τόσο κρίσιμη που ολόκληρη η Αυτοκρατορία χωρίστηκε στα τρία, καθώς η Γαλατία και η Παλμύρα αποσχίστηκαν.

Μόνο η ανδρεία και η στρατιωτική ιδιοφυΐα του αυτοκράτορα Αυρηλιανού απέτρεψαν την ολοκληρωτική αυτοκρατορική κατάρρευση.

Σε απάντηση, το 284 μ.Χ. ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός προσπάθησε να σταθεροποιήσει το πλοίο του κράτους παραμερίζοντας τις αξιώσεις του παρελθόντος και αναδιαμορφώνοντας τη φιγούρα του αυτοκράτορα σε μια λιγότερο δειλή και πιο απροκάλυπτα μοναρχική απολυταρχία.

Για ένα διάστημα, λειτούργησε, έως ότου η εδαφική διαίρεση της Αυτοκρατορίας σε Τετραρχία (Κανόνας των Τεσσάρων) και η παραίτησή του το 305 μ.Χ. τράβηξαν το χαλί κάτω από τα πόδια του συστήματος για άλλη μια φορά.

Ευτυχώς για τη Ρώμη, ωστόσο, όπου ο Διοκλητιανός ήταν Καίσαρας, στο πρόσωπο του Κωνσταντίνου η Αυτοκρατορία θα είχε έναν νέο Αύγουστο - έναν φιλόδοξο, αλλά πραγματιστή, οραματιστή που φιλοδοξούσε όχι μόνο να σταθεροποιήσει τη Ρώμη, αλλά να την αναδιαμορφώσει σε κάτι ένδοξο.

Μετά το θάνατο του πατέρα του Κωνστάντιου Χλωρού το 306 μ.Χ., ο Κωνσταντίνος χαιρετίστηκε αυτοκράτορας από τα στρατεύματα στο Εβόρακο (σημερινή βρετανική πόλη της Υόρκης) και για ένα διάστημα αρκέστηκε να παραμείνει στο βορειοδυτικό τμήμα της Αυτοκρατορίας που του είχε παραχωρηθεί από τη Διοκλητανική Τετραρχία.

Όταν έγινε σαφές, ωστόσο, ότι οι άλλοι Αύγουστοι και Καίσαρες δεν συμμερίζονταν τον ιδεαλισμό του Διοκλητιανού και η Αυτοκρατορία βυθίστηκε για άλλη μια φορά στον πόλεμο, το 312 μ.Χ. ο Κωνσταντίνος βάδισε νότια στη Ρώμη και στις σελίδες της ιστορίας.

Ωστόσο, έξω από τα τείχη της Αιώνιας Πόλης, καθώς παρέτασσε τις δυνάμεις του μπροστά στη Μιλβία Γέφυρα για να αντιμετωπίσει τον Μαξέντιο, τον σφετεριστή της Ιταλίας και της Αφρικής, μια μεγάλη επιφοίτηση χτύπησε τον Κωνσταντίνο.

Γιατί στον ουρανό είδε την οπτασία που θα άλλαζε αυτόν και όλο τον κόσμο: «Γύρω στο μεσημέρι, όταν η μέρα είχε ήδη αρχίσει να πέφτει, είδε με τα ίδια του τα μάτια το τρόπαιο ενός σταυρού φωτός στον ουρανό, πάνω από τον ήλιο, που έφερε την επιγραφή, IN HOC SIGNO VINCES («Με αυτό το σημείο θα νικήσεις»). Σε αυτό το θέαμα ο ίδιος έμεινε έκπληκτος, καθώς και ολόκληρος ο στρατός του, που τον ακολούθησε σε αυτή την εκστρατεία, και έγινε μάρτυρας του θαύματος.." Ευσέβιος, Vita Constantini I.28 Το κάλεσμα του Κωνσταντίνου, το οποίο θα γινόταν αισθητό από όλους σχεδόν τους μελλοντικούς αυτοκράτορες, εξασφάλισε ότι η Ρώμη δεν θα ήταν ποτέ ξανά η ίδια.

Σε ένα δεύτερο όραμα την ίδια νύχτα, ο Χριστιανικός Θεός διέταξε τον Κωνσταντίνο να κατασκευάσει ένα ομοίωμα του Σταυρού που είχε δει στους ουρανούς και να το πετάξει πάνω στα λάβαρα των στρατευμάτων του.

Έτσι, οι βασικοί αγώνες εξουσίας των παλαιών Καισάρων παραμερίστηκαν αμέσως και στη θέση τους αναδύθηκε η πρώτη αληθινή «σταυροφορία». Νικώντας τον Μαξέντιο κάτω από το σημείο του Σταυρού, ο Κωνσταντίνος ανέκτησε την Αιώνια Πόλη.

Ένα χρόνο αργότερα, με το Διάταγμα των Μεδιολάνων που συνυπέγραψε με τον ανατολικό αυτοκράτορα Λικίνιο, ο διωγμός των Χριστιανών έφτασε επιτέλους στο τέλος του στη Δύση.

Ωστόσο, ενώ ο Κωνσταντίνος, συγκινημένος από το βαθύ όραμά του, στην καρδιά του απομακρυνόταν από την ειδωλολατρία, ο Λικίνιος στην Ανατολή παρέμεινε αφοσιωμένος στους ρωμαϊκούς θεούς.

Ο πόλεμος ήταν αναπόφευκτος.

Το 324 μ.Χ., ο γιος του Κωνσταντίνου, Κρίσπος, οδήγησε το αυτοκρατορικό ναυτικό στη νίκη στον Ελλήσποντο, αποκόπτοντας τις δυνάμεις του Λικίνιου.

Λίγο αργότερα, ο Κωνσταντίνος συνέτριψε τον Λικίνιο στη Χρυσούπολη, εξασφαλίζοντας τη θέση του ως μοναδικός αυτοκράτορας.

Η πίστη του σταθεροποιήθηκε από μια ακόμη νίκη, ο Κωνσταντίνος θαύμασε τώρα το σκηνικό του θριάμβου του: την πλωτή οδό όπου συναντώνται η Ευρώπη και η Ασία.

Εκεί και τότε άρχισε να αναπτύσσει ένα όραμα.

Αλλά όσο μεγάλο κι αν ήταν το όραμά του για την πόλη, η πραγματικότητα σύντομα θα επισκίαζε κάθε προσδοκία. Η Κωνσταντινούπολη δεν ήταν απλώς προορισμένη να πλουτίσει - ήταν προορισμένη να ανθίσει ως έδρα μιας νέας χριστιανικής αυτοκρατορίας για πάνω από μια χιλιετία... Όταν ο Μέγας Κωνσταντίνος κατέλαβε την πόλη του Βυζαντίου, την έκτισε μεγαλύτερη και την ονόμασε Κωνσταντινούπολη.

Το 330 μ.χ. και αφού τελείωσε όλο το τειχόκαστρο, τα σπίτια και τις Ιερές εκκλησίες, την αφιέρωσε στην Υπεραγία Θεοτόκο. Ο Μέγας Κωνσταντίνος, ο ενδοξότατος πρώτος χριστιανός αυτοκράτορας, είναι ο ιδρυτής της βασιλεύουσας Κωνσταντινούπολης, όπου έγινε η πρωτεύουσα μιας παγκόσμιας αυτοκρατορίας.

Κατά τη χάραξη των ορίων της νέας πόλης από τον Κωνσταντίνο, Άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε σ’ αυτόν μόνο και τον καθοδηγούσε, προπορευόμενός του, μέχρι που σημείωσαν όλο τον χώρο, μέσα στον οποίο ήταν θέλημα Θεού να κτισθεί η πρωτεύουσα. Ο Φιλοστόργιος ( Εκκλ.

Ιστ. 2.9.), παραδίδοντας μια πρώιμη χριστιανική παράδοση, αναφέρει ότι καθώς ο αυτοκράτορας με ένα ακόντιο στο χέρι χάραζε τα σύνορα της πόλης, οι αυλικοί του και οι αρχιτέκτονες που τον ακολουθούσαν τον ρώτησαν: «Κύριέ μας, πόσο θα προχωρήσεις ακόμα;». Και εκείνος απάντησε: «Θα προχωρήσω μέχρις ότου σταματήσει αυτός που προχωρά μπροστά μου». Η τελετή για τη θεμελίωση της πόλης έγινε στις 8 Νοεμβρίου του 324, και για τα έργα ανοικοδόμησης, που άρχισαν στη συνέχεια, μαζεύτηκαν εργάτες και υλικά από παντού.

Αλλά και λείψανα Αγίων και Μαρτύρων μετέφερε ο Κωνσταντίνος, για τον εξαγιασμό της.

Συγκεκριμένα, είχε τοποθετηθεί εκεί η πέτρα την οποία είχε χτυπήσει ο Μωυσής για να αναβλύσει νερό στην έρημο, τα δώδεκα πανέρια με τα οποία οι μαθητές του Ιησού είχαν μαζέψει τα περισσεύματα των πέντε άρτων, που ευλόγησε ο Χριστός και πολλαπλασιάστηκαν και τα ψάρια στο θαύμα της Γαλιλαίας, τους Αγίους Ήλους, με τους οποίους είχε καρφωθεί στον τίμιο Σταυρό ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός. Παναγια_αγ Σοφια Κωνσταντινουπολη_0_3cd6c_bd94e014_origΟ Σκιαθίτης καλλιτέχνης του λόγου, Αλέξανδρος Μωραϊτίδης, να πως μας παρουσιάζει το εξαίσιον θέαμα της Πόλης των πόλεων: «Την είδον τόσαις φοραίς.

Την είδον από της γης, την είδον από θαλάσσης.

Και την εκαμάρωσα, ως καμαρώνουν οι νυμφαγωγοί την νύμφην εις τας νήσους.

Και είναι όντως νύμφη η Πόλις, Νύμφη της Ανατολής, νύμφη του Γένους.

Νύμφη του κύματος και των αφρών, και νύμφη των κήπων και των λειμώνων.

Επάνω εις τους αφρούς και επάνω εις τα άνθη.

Εκεί όπου, όπισθεν πλατάνων και κυπαρίσσων, εις τα χλοερά εκείνα τσαΐρια, ανελίσσεται όλη των ανθέων της η ποικιλία, από του ναρκίσσου και υακίνθου, μέχρι του γιασεμιού και των ρόδων· εκεί όπου ο δινήεις Βόσπορος σχηματίζει την παιγνιώδη εκείνην αναφοράν του, όταν το ρεύμα του Ευξείνου το ολόδροσον έρχεται να φιλήση του Γένους την νύμφην και βασίλισσαν… »Την είδον από θαλάσσης· την είδον από ξηράς.

Από θαλάσσης αναπαυομένην υπό τας αμφιλαφείς σκιάς αιωνοβίων πλατάνων, με υψηλούς μαύρους δορυφόρους κύκλω, την υψιτενή παράταξιν των σιωπηλών και ακινήτων κυπαρίσσων. »Και από ξηράς αναδυομένην εκ των κυμάτων, την ώρα την γλυκείαν της αυγής, με ένα βαθύχρουν τεφρόν πέπλον σκεπασμένην, τον οποίον σιγά σιγά επανεγείρει η Ανατολή με τας ροδίνους αβράς χείρας της, ίνα αναφανή εις τον κόσμον το υπερφυές θέαμα ναών και παλατίων… αναμμένην θαρρείς, εν θεατρική φωταγωγία εορτής, εις τα υαλώματα και τους χρυσούς ορόφους, επί των οποίων προσήναψε πυρσούς χαράς ο ήλιος.

Και πλέουν τότε μέσα εις το πέλαγος φωτός, εξαισίως πανηγυρικού, συνοικισμοί απέραντοι, λόφοι κεκαλυμμένοι με κατοικίας, και ακταί με παλάτια βασιλικά και μέγαρα αρχόντων.

Πέλαγος οικιών και κύματα παλατίων και ναών και τζαμίων». Και προσθέτει ο Μωραϊτίδης: «Αφορμή της κτίσεως υπήρξεν εν όνειρον, μία οπτασία.

Και εν όνειρον και μίαν οπτασίαν εκληροδότησε, κτισθείσα εις το Γένος.

Άγγελοι την ζωγράφησαν και άγγελοι εχάραξαν το σχέδιόν της, το οποίον έκτοτε υπάρχει χαραγμένον με χρυσάς γραμμάς εις τα φυλλοκάρδια του Γένους». Ο μεγαλύτερος θησαυρός κάθε επικράτειας είναι οι αγιασμένοι και καλοί άνθρωποι που ζουν ς’ αυτήν.

Συγκρινόμενος με αυτόν τον θησαυρό, κάθε άλλος πλούτος είναι ένα τίποτα.

Θεοσεβείς χριστιανοί αυτοκράτορες θεωρούσαν τους αγίους ανθρώπους, που βρίσκονταν μέσα στα όρια της αυτοκρατορίας τους ως τη μεγαλύτερη ευλογία του Θεού.

Ο αγιος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας είπε κάποτε: «Ευχαριστώ τον Κύριο Ιησού Χριστό που στις ημέρες μου υπάρχουν τρείς θεϊκοι λύχνοι: ο Ευλογημένος Αββάς Αντώνιος, ο Αββάς Ελώνιος και ο Αββάς Εύχιος». Πριν από την ζωτικής σημασίας για τους Ρώσους, μάχη του Κουλικοβο, ο ευλαβής πρίγκιπας Δημήτριος του Ντον, με τους επικεφαλής βοηθούς και δούκες του, πήγε στο δάσος του Ραντονέζ για να βρουν τον Άγιο Σέργιο και να ζήτησει τη μεσολάβηση του ενώπιον του Θεού.

Παρόλο που ο πρίγκιπας ετοίμασε το στρατό του για έναν απελευθερωτικό πόλεμο από τους Τατάρους, ανέθεσε όμως την μεγαλύτερη ελπίδα του στις προσευχές ενός αγίου ανθρώπου, παρά στον τεράστιο στρατό και τα πολλά όπλα.

Όντας εθεμελιώνανε οι Αρχάγγελοι την Πόλη αγγέλοι την εχτίζανε κι Αγγέλοι κουβαλάνε Απ’ τ’ Άγιον Όρος το νερό κι απ’ την Αθήνα χώμα Κι από τα Ιεροσόλυμα, πέτρες και κιραμίδια Σαν χτίσαν κι αποχτίσανε κι εβγήκανε στην άκρη, Θρονιάσανε τη Δέσποινα Κυρά να διαφιντεύει Θαμεύουνταν, ξιαστέκουνταν, το πώς να την ειπούνε, Πόλη, Κωνσταντινούπολη, του Κωνσταντίνου η Πόλη.

Με τον όρο Γενέθλιον Κωνσταντινούπολης γιορτάζεται κάθε χρόνο από την Χριστιανοσύνη στις 11 Μαΐου η ανάμνηση των εγκαινίων της Πόλης.

Είναι γνωστό, πως όταν ο Μέγας Κωνσταντίνος, ο πρώτος χριστιανός Αυτοκράτορας, επέλεξε την πόλη του Βυζαντίου ως νέα πρωτεύουσα, έκτισε σε αυτή πολύ μεγαλύτερη πόλη, ονομάζοντάς την Νέα Ρώμη· οι επόμενοι την ονόμασαν Κωνσταντινούπολη.

Όταν τελείωσε την περιτείχιση και καθόρισε τους χώρους των δημοσίων κτιρίων και εκκλησιών, αφιέρωσε την πόλη στην Θεοτόκο.

Κατά τη χριστιανική παράδοση ο Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, θέλοντας να ευχαριστήσει τον Θεό που τον αξίωσε σ΄ αυτό το έργο, στις 11 Μαΐου του 330 τέλεσε μία μεγάλη λιτανεία με προεξάρχοντα τον τότε Αρχιεπίσκοπο Αλέξανδρο και με την πάνδημη συμμετοχή του λαού.

Ακολούθησαν επίσημες τελετές και αγώνες και ο λαός έφθασε στον Φόρο, όπου εκεί έστησε τον ανδριάντα του Αυτοκράτορα.

Στο βάθρο του ανδριάντα τοποθέτησαν 12 καλάθια, εντός των οποίων υπήρχαν τεμάχια άρτου, ένα είδος αρτοκλασίας.

Έκτοτε καθιέρωσε η Εκκλησία να εορτάζει κατ΄ έτος την ημέρα αυτή ως ανάμνηση εκείνης της εορτής.

Η συγκεκριμένη ημέρα της τελέσεως των εγκαινίων της Κωνσταντινουπόλεως επιλέχθηκε σκόπιμα, γιατί συνέπιπτε με την ημέρα της μνήμης του μαρτυρίου του Αγίου Μωκίου, ο οποίος ήταν και ο πολιούχος του Βυζαντίου.

Τα εγκαίνια, το Χρυσό Άγαλμα και η πέτρα του Μωυσή Ο αυτοκράτορας, συνοδευόμενος από τα μέλη της αυτοκρατορικής αυλής, μετέβη στο κέντρο της νέας αγοράς που είχε χτιστεί (Φόρο του Κωνσταντίνου)· εκεί πραγματοποιήθηκε τελετή «αφιέρωσης» της στήλης, η οποία κατασκευάστηκε στο σημείο όπου, σύμφωνα με το θρύλο, ο Κωνσταντίνος είχε δει το θείο όραμα που τον καθοδήγησε να οριοθετήσει τη νέα πόλη.

Έπειτα από σαράντα μέρες εορτασμών και επίδειξης της αυτοκρατορικής γενναιοδωρίας προς τους κατοίκους της πόλης, η αυλή επέστρεψε στο ίδιο σημείο για την τοποθέτηση του αγάλματος του αυτοκράτορα, ως Ήλιου-Απόλλωνα στην κορυφή της στήλης.

Η στήλη αυτή αποτελούσε στην ουσία ένα είδος φυλαχτού για την πόλη: τα επτά τύμπανα από πορφυρό γρανίτη είχαν μεταφερθεί από την Τροία, ενώ στα θεμέλιά της λεγόταν ότι είχαν τοποθετηθεί αντικείμενα ιδιαίτερης συμβολικής αξίας τόσο για τους χριστιανούς όσο και για τους εθνικούς.

Συγκεκριμένα, είχε τοποθετηθεί εκεί η πέτρα την οποία είχε χτυπήσει ο Μωυσής για να αναβλύσει νερό στην έρημο, ψάθα από τα πανέρια με τα οποία οι μαθητές του Ιησού είχαν μεταφέρει τα ψωμιά και τα ψάρια στο θαύμα της Γαλιλαίας, αλλά και το Παλλάδιο, δηλαδή το άγαλμα της Αθηνάς που ο Αινείας είχε φέρει μαζί του στη Ρώμη από την Τροία.

Το άγαλμα του Κωνσταντίνου ως Ήλιου ήταν καμωμένο από χρυσό.

Παρά τους παγανιστικούς συμβολισμούς, επιχειρήθηκε, πιθανότατα σε ελαφρώς μεταγενέστερη φάση, η σύνδεσή του με τη χριστιανική παράδοση· έτσι θεωρήθηκε ότι περιείχε κομμάτι του Τίμιου Ξύλου και ότι οι επτά ακτίνες που αποτελούσαν το στέμμα του έφεραν πυρήνες από τα επτά καρφιά που είχαν χρησιμοποιηθεί στη Σταύρωση του Χριστού.

Λειτουργικά κείμενα Ἀπολυτίκιον Ἦχος δ’. Τῆς Θεοτόκου ἡ Πόλις, τῇ Θεοτόκῳ προσφόρως, τὴν ἑαυτῆς ἀνατίθεται σύστασιν, ἐν αὐτῇ γὰρ ἐστήρικται διαμένειν, καὶ δι᾽ αὐτῆς περισώζεται καὶ κραταιοῦται, βοῶσα πρὸς αὐτήν, Χαῖρε ἡ ἐλπίς πάντων τῶν περάτων τῆς γῆς.

Η επιλογή των posts/links γίνεται με ένα στατιστικό μοντέλο και μπορεί να μην απεικονίζει επακριβώς τη σειρά δημοτικότητάς τους